浅析法轮功练习者的行为模型的建构
一、引言 在心理学中，有很多理论深入研究了个体的行为是如何形成的，也就是试图构建一个个体行为形成的模型，从而对个体产生某一行为做出解释或者对错误的行为加以矫正等。例如，曾经盛行的行为主义就试图以动物的实验来揭示个体的行为模型。桑代克用小猫做实验，将小猫关在笼中，以笼外的食物为刺激，小猫在乱跳乱撞中触碰到开关而打开笼子吃到食物，从而学会了如何打开笼子。所以桑代克认为个体的行为模型是S到R的联结，S为刺激，R为个体做出的行为反应。20世纪30年代后，以托尔曼、斯金纳等为代表的新行为主义认为，个体形成行为的模型为S—O—R.其中，O为个体内部的活动，即刺激通过个体的内部活动这个中介引起个体的行为反应。 我们知道，人是社会性的动物，而且人具有情感、态度、智力等等不同于动物的因素，因此人的行为模型当然不会像小白鼠一样简单的刺激反应，或者像小猫一样通过不断试验而学会某种行为。人的行为模式应该从需要、情感、态度和意志等多方面考虑。
二、法轮功练习者行为模型的建构 法轮功练习者从一个“局外人”到一步一步走进法轮功，最后深陷法轮功而无法自拔的过程往往都存在一个行为模型。本文试图建构一个法轮功练习者的行为模型。如下图所示： 1、刺激引发 刺激主要表现为接触到的其他法轮功练习者或信息。如王传红的《我练功的“福报”》一文中就提到：“1994年夏季的一天，我代表学校去县城参加一个学术交流会。会后我无意间听到几位老师谈论法轮功能够祛病强身”。这些信息通过口口相传或者文字资料的形式进入个体的行为链。 2、需要 需要是有机体内部的一种不平衡状态，表现为有机体对内外环境条件的欲求。法轮功练习者的需要各种各样，而大部分的练习者均表现为治愈生理疾病的需要。根据马斯洛的需要层次理论，这类需要属于生理需要，处于需要的最低层和最优先地位，是其他需要的基础，是个体最迫切的需要，这就是大部分练习者都表现为治病需要的主要原因。仍以王传红的《我练功的“福报”》为例，作者由于早年读书吃饭不规律，落下了胃寒的毛病，经常被胃疼折磨得整夜整夜地睡不着觉。因此，其产生了治愈胃病的需要。 当然，除了生理需要以外，还有一部分的练习者表现出心理需要。这些练习者大都经受过挫折，心理无法承受，空虚和无助的心理产生了得到安慰和帮助的需要。有必要说明的是，练习者的需要并不总是固定不变的。随着法轮功对练习者误导的一步一步深入，练习者的需要经历了一个转变的过程，即从实质需要（如，治病等）过渡到虚拟需要（如，圆满、上层次、消业、成仙等）。 3、动机 动机是指引起个体活动，维持已引起的活动，并促进该活动朝向某一目标进行的内在作用。动机以需要为基础，需要是动机产生和维持的原因，动机促使个体向着需要得到满足的方向活动。法轮功练习者有了生理疾病等等的需要，而法轮功迎合了这种需要，所以法轮功练习者产生了练功的动机。 4、目标期望 刚刚开始接触法轮功的练习者，其目标期望大多与其原有的需要有一定的关系。如《我又一次“被绑架”了》一文中作者提到“病都是因为上辈子积攒的‘业力’，只有诚心修炼，才能消业祛病。”因此，作者为了把自己和女儿的病治好（需要），建立起了“消业”的目标期望。随着法轮功练习的深入，练习者的目标期望也在被不断地抽象和升级化。该文作者就提到“到后来，我不只是想把自己和女儿的病治好，我还渴望着‘上层次’、最终实现‘圆满’”。正是这样一个又一个的目标期望，促进和指引着练习者加强修炼或是奋不顾身地“学法”、“护法”、“弘法”。 5、行为 法轮功练习者的行为往往是为了趋近目标期望，使原有需要得到满足，而在这个趋近的过程中，个体受到动机的促进和维持，从而不断地排除不利于行为的因素。如“于是我欣喜地跟他们要来了许多关于法轮功的书籍，认真苦读，一有时间就向‘功友’们请教……我回村筹建了一个练功点，发展了二十多个人，每天在村北的麦场上‘练功’。”——王传红《我练功的“福报”》。该文作者练功等行为受到了单位领导和家人的劝阻，但是其仍然以“功德圆满”为目标期望，仍然受练功动机的驱动而坚持“修法”行为。 6、行为结果及其对需要的反作用 行为结果分为成功和失败。法轮功练习者的某一行为失败后就会体验到挫折感，挫折感并没有导致行为的终止，其原因正是由于下文将会提到的归因诱导。 而如果行为成功了，则体验到满足感，当然，这里所谓的成功往往都具有主观或必然的因素，而并非真正意义上的成功，即行为本身就必然倾向于成功，法轮功并未起任何作用。例如，《“消业”害我瘫痪在床》的作者姚正媛由于高血压，修炼法轮功后，停止服用降压药，经常感觉头晕，功友们却说，那是好事，是“师父”在帮其“消业”。这就是一种主观的成功。《痛苦的“消业”历程》的作者贾刚经历了两次意外事故，造成骨折。但听信李洪志的话，坚持不去医院。后来并没有留下较大的后遗症。该文作者将这功劳记在了“师父”的账上了，认为是“师父”为其疗好了伤痛，若没有“师父”“法身”的保护，命也早就没了。而事实上，作者的伤并不太严重，骨折也在事故后几周的休息中不断地自愈。这是一种必然的成功倾向，明显与法轮功无关。 成功的行为结果对需要的作用体现在其产生的满足感，这种满足的兴奋强化了原有的需要。而这种满足的兴奋一旦消失，法轮功练习者被诱导而开始追求新的、更高“层次”的需要，也就是前文所提到的由实质需要转变为虚拟需要，从而开始新的一轮循环。 7、归因及其产生的态度 归因是人们对于自己或他人行为原因的知觉和判断。法轮功诱导练习者对自己的行为结果加以归因，行为成功则归因于法轮功或者李洪志，以此强化练习者对法轮功的积极态度；行为失败则归因于自身的“层次”或外界因素的干扰，以此加强练习者对自身和外界的消极态度，这种消极态度一方面促使练习者“向内找”，另一方面推动练习者排除外界“魔”的干扰。 归因而产生的态度进一步强化了练习者的动机和行为，使其不断地陷入法轮功的迷圈中。
三、法轮功练习者行为模型中的关键点 笔者认为，在这个行为模型中，存在着三个关键点，这三个关键点既是整个行为模型形成的关键，也是改变原有行为和重新塑造行为的关键。 1、需要是所有痴迷行为开始的源头 从法轮功练习者的行为模型中可以看出，虽然刺激引发在需要之前，但是，只有刺激信息并不会直接导致行为模型的建立。个体真正开始行为的源头应该是需要。正是处于需要这样的不平衡状态的个体，才致使其他法轮功练习者的蛊惑和诱导等信息有机可乘。因此，重新塑造练习者的行为模型，首先就是让练习者正确认识和对待自己的需要。 2、归因是痴迷行为不断深入的转折点 法轮功的“理论体系”本身就存在问题，一旦付诸实践，必然会露出马脚。法轮功练习者运用李洪志的歪理邪说于实践中（如“消业”治病），就必然会导致失败而对其产生质疑。但是在现实中，练习者沉迷于其中而无法自拔，其中一个重要的原因就在于法轮功诱导练习者形成一套成由“法轮”败由己的归因模式。所以，通过有效的归因训练，改变练习者原有的归因模式，可以帮助练习者客观地归因，从而走出迷圈。 3、态度和目标期望对痴迷行为产生着重要的影响 正如图中所示，态度起到控制和调节的作用，而目标期望起到促进和指引的作用。举个形象的例子，如果痴迷行为的产生是化学反应，而态度是这一化学反应的加热装置，而目标期望起到催化剂的作用。这个例子形象地说明了态度和目标期望对痴迷行为产生的重要影响。在心理学中，角色扮演是转变态度的一个很有效的办法，即让个体扮演某一个人，在扮演的过程中体验他的态度，并不断形成新的态度，最终实现态度转变。改变练习者的目标期望，则可由他人为其建立新的目标，并鼓励其自身通过努力逐步实现。在这个过程中，体验目标的实现，学习建立新的目标。
四、研究法轮功练习者行为模型建构的意义 1、有利于练习者理清深陷的过程 “不知庐山真面目，只缘身在此山中”。法轮功练习者若从一个整体的、旁观的角度重新审视自己痴迷行为的形成模型，必将有助于其理清深陷其中的整个过程，从而有助于练习者清楚地认识到自己是如何一步一步深陷法轮功，并最终建立正确的、科学的行为模型。 2、有利于矫治人员寻找矫治的突破口 行为的形成是一个复杂的过程，这必然使改变行为的工作也十分复杂。一个清晰的行为模型，将有利于矫治人员对法轮功练习者的行为有一个清晰的认识，并从中寻找矫治的突破口，以达到事半功倍的效果。