第二十三章 德国教会的改革
** 1****．改教运动**
** 2****．路德恢复基督徒的自由**
** 3****．教会管理制度的发展**
** 4****．研读与崇拜的材料**
** 5****．路德的得力助手们**
** 1****．改教运动** 到目前为止，我们所看到的事件都以路德为中心，但这些还不是真正的改教运动，只不过是铺路事件而已。
到底什麽是改教运动？首先，它是指教会的改革，包括所有使教会进入更完善的各项改变。每个教会都有教义、行政、崇拜与生活等层面；所谓改革，就是将教会的各层面加以改善，使它更臻完美。
然而这种改变并不止於教会内部的改革，也带出教会以外的改革。因为教会教导信徒把信仰应用在生活中，结果便把教会内部的改革原则，应用到教会以外的政治、经济、社会、文化、生活各方面，以致影响到整个国家。因此，造成今日天主教国家和复原教国家之间极大的差别。
** 2****．路德恢复基督徒的自由 ** 路德的性格是由两个相反的特征揉合而成的。他可以同时非常激进又非常保守。他虽给教会带来巨大改革，但在除旧布新的工作上，他却采取缓慢的步调。开始时，凭着他的聪明与机智，只做了些微改善。
但路德的跟从者就大不如他。当他隐居瓦特堡时，有些跟从者便在威登堡开始激进式的变革，造成混淆、冲突、紊乱的局面。以致路德不听智者腓勒德力之劝，也不顾死刑的宣判，毅然离开瓦特堡，回到威登堡；一连讲道八天，总算恢复了秩序。
许多重大改革被逐步地带进教会：教皇制被弃绝；圣职人员和平信徒之间的差别也被摒除。路德宣称：「所有信徒都是祭司；圣礼只有两个，而非七个；圣礼不是得救的必要条件。」就这样，路德敲响了罗马天主教体系的丧钟，他折断了数世纪来罗马加给信徒的重轭，而恢复了基督徒的自由。这份自由对当日基督徒的意义，是我们今天这些从未负过「罗马之轭」的人所无法了解的。他们不再向圣徒及马利亚祷告，也弃绝了拜像。拜遗物、朝圣、宗教游行、圣水、外表禁欲、修道、为死人祈祷及相信炼狱等事。
当路德进行各种改革之际，他「保守」的个性，使他仍保留那些没有直接被圣经禁止的事。例如：路德会教堂中，虽然挪走了旁边的祭坛及偶像，但仍保留中间的主坛、腊烛与基督画像。
罗马天主教认为圣餐就是献祭；必须由祭司献上。他们教导说：当祭司宣读圣礼的词句时，饼和酒就会奇迹式地变成基督真正的身体和血。这就是所谓的化质说（Transubstantiation）。只有祭司可以饮「杯」，因为怕平信徒不小心把基督宝贵的血，溅出杯外。平信徒领圣餐时，只能领受「饼」；这饼非常薄，称为「圣饼」，领受时，由祭司将饼放在信徒的舌头上。
路德否认圣餐是献祭，他不承认每次圣餐就是将基督再度献上。他教导说：基督已经在十架，一次献上，永远献上；因此教会中不需要祭司。因此，从路德以後，复原教中只有传道人，没有祭司；而且在圣餐时，所有信徒都可以领受饼和杯。
虽然路德不承认「饼」变成了基督的身体，但他强调基督的身体真正临在圣餐之中，因为当基督升天後，他的身体是无所不在的。
** 3****．教会管理制度的发展** 路德对教会的形式、组织及行政管理，并不特别关心。他所采用的教会管理制度，不是根据圣经，而是根据当日教会的实际情况。
路德推行教会「访问员」（Visitors）制度。当这些访问员观察了不同教会後，每个人都感到教会迫切需要改革。他们看到天主教圣职人员的失职，百姓和祭司对真理的无知，而且无知到令人无法置信的地步；大部份祭司不会讲道，只会喃喃地念诵弥撒词句。这些访问员参观各教会後，写出一套规条，作为教会生活的指南。
路德派教会不设主教，只有监督（superintendents）。他们执行主教的工作。信徒是教会的基层份子，由教会议会（counci1）所管理。这个议会是由牧师及几位当选的平信徒组成。
路德的教会管理制度，最独特之处是：他给政府的地位。路德受环境影响，认为政府应当高於教会。从人的角度来看，路德个人的安全，全赖撒克逊选侯的保护；而且，也只有在接受复原派信仰的君主治下，复原派教会才能生存。由于这种环境因素，路德势必给复原派君主特权。有一段时期，路德深盼能在德国兴起全国性复原派教会，将所有德国人包含在内。但这项期望始终未能实现。甚至在德国境内的教会也分裂成区域性的教会。
十六世纪中，在不同方法、不同情况下，教会改革也在丹麦、挪威、瑞典各国展开，他们均采用路德的方式。
丹麦和瑞典的改教成功，成为後来宗教战争的决定性因素。
** 4****．研读与崇拜的材料 ** 公元1521年四月至公元1522年三月，路德隐居在瓦特堡其间，将圣经译成他同胞的语言一－德文。罗马天主教只许教会领袖及学者研读圣经，路德则认为每个人都有权、也有义务自己读圣经。在教会崇拜中，路德以德文取代拉丁文。
路德也积极从事教育工作。为了帮助一般愚钝无知的百姓，他不遗余力，在各地设立学校。为了使孩子们从小接受纯正道理，他写了「小本信仰问答」（Shorter Catechism）。虽然是一本小书，却是这位伟大改教家的重要著作之一；它成为後来信义宗各教会，世世代代的儿童最基本教义。这个新教会也需要新诗本。路德，这位不寻常人物的另一项伟大成就是：在他四十岁左右，正与罗马教会力搏之时，他却绽放出写诗的能力，为新诗本写了许多诗歌。路德的诗歌，大部份不够典雅，但其中的一首「上主是我坚固保障］却成为永垂不朽之作。
路德坚信宇宙间只有一个有形的真教会。他不认为自己和跟从者是脱离教会，相反的，是罗马教会离开了新约的教会。路德也不认为自己是在建立新教会，他所作的，只是把一个走了样的教会加以改革。
为了将路德派教会的信仰正式公诸於世，他撰写了一份信仰告白，提交公元1530年召开的奥斯堡国会。这份信仰告白就成为後来有名的「奥斯堡信条」（Augsburg Confession），这也是初期教会制订信经以来的第一份信条。
奥斯堡信条并未取代初期教会的信经（包括使徒信经、尼西亚信经、迦克敦信经等），乃是根据这些信经增补而成，包括这些信经的内容，并加以扩充。
** 5****．路德的得力助手** 路德一开始就获得许多的帮手辅助，其中最得力的一位是墨兰顿（Me1anchthon）。公元1518年，他年有廿一岁，便担任威登堡大学希腊文教授。改教运动一开始，他便参与；当路德在瓦特堡时，墨兰顿出版了一本书，是第一本将路德神学思想加以系统化的书。他是当代最有学识的人，被誉为「德国的教诲师」。这位「沉默的改教者」（The Quiet Reformer），对後来的「路德主义」（Lutheranism）具有缓和的作用。
另一位路德的好友及助理是施巴拉丁（Spa1atin），他是撒克逊选侯的私人秘书。令人诧异的是，腓勒德力给与路德许多友谊及高度的关怀，但他们俩人却始终未见过面、全靠施巴拉丁扮演他们之间的中人。
公元1525年六月十三日，路德又获得一位最独特的助手。因为在那天，路德与凯瑟琳（Catherine Von Bora）结婚。她本是一位修女，而路德原为一名修士。 有三百年之久，根据罗马教会的条例，神甫是不许结婚的。在一个人当修士或修女之前，必须先发誓永不结婚，这就是所谓的「圣品人员独身制」 （celibacy of the c1ergy）。当路德结婚後，许多祭司、修士、修女都照他的榜样而行，成为改教运动中，脱离罗马天主教的另一步。
研讨问题：
1．罗马天主教国家和复原教国家有什麽不同？
2．为什麽路德派教会要有全面宗教教育计划？
3．为什麽路德式教会行政管理和属世政府之间保持密切关系？
4．路德写了约五十首诗歌，除了「上主是我坚固保障」外，你还能找到哪些？（注意：他
不但写歌词，他也作曲。）
5．解释下列名词：奥斯堡信条、小本信仰问答。
6．研究墨兰顿的一生，找出他对路德的影响。
7．路德有一个快乐的家庭，请找出一些他写给妻子和孩子的信，使你对路德有更深的认识。
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第二十四章 瑞士的改教运动
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1**．慈运理**
2**．慈运理改革瑞士教会**
**3. **慈运理与路德的不同
**4. **加尔文
5**．加伺文的青年时期**
6**．加尔文成为领袖与作家**
7**．法惹勒将改教运动带到日内瓦**
8**．几乎所有复原教徒都属路德派**
9**．加尔文与法惹勒在日内瓦同工**
10**．三年平静生活**
11**．加尔文回到日内瓦**
12**．在日内瓦的伟大事工**
13**．加尔文与路德的异同**
14**．信心伟人们**
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** 1. **慈运理 公元1484年一月一口，在瑞士德语区的威得赫斯城（Wi1dhaus）出生了一个男孩，这孩子长大後，成为历史上有名的慈运理（U1rich Zwingli）。
慈运理的一生和路德完全不同。他从未在修道院中过修道士生活。他也不像路德，心灵经历深处的罪恶感。他不了解路德寻求得救的属灵挣扎。
路德出自於中世纪黑暗时代，接受经院派神学教育，读过许多教父著作及中世纪教会色彩的作品；慈运理则在文艺复兴的影响下受教，研读的是早期希腊罗马的著作。
慈运理在巴塞尔（Basel）、伯恩（Bern），及维也纳（Vienna）各城受教育，於公元1506年得文学硕士学位，然後进入教会事奉，於公元1519年成为瑞士重要城市苏黎世（Zurich）教会的牧师。
慈运理最先受伊拉斯姆很深的影响。他详尽研读全部新约及教父著作；他和伊拉斯姆的看法一样，无意攻击罗马教会，只希望藉教育慢慢改善教会。最初，他个人的某些改教看法与路德无关，但後来他完全被路德影响，以致越来越远离伊拉期姆的看法。
** 2****．慈运理改革瑞士教会 ** 公元1518年，慈运理开始攻击赎罪券。路德在来比锡之辩中的立场以及焚毁教皇诏谕之举深深感动慈运理，使他对罗马教会作有系统、有计划的攻击。
苏黎世教室中的图像被搬走；弥撒被废止；祭坛、圣人遗物及宗教游行都弃绝不行；教会的行政管理、穷人的照应工作交给市政府来办理；学校制度也改善了。
从苏黎世开始，改教运动蔓延到好几个瑞士的县郡，但仍有不少县郡维持原来的天主教。
** 3****．慈运理与路德的不同 **在对圣餐的看法上，慈运理和路德不同。路德对「这是我的身体」采「字面」解释，他认为基督升天後，他的身体无所不在，所以基督的身体确实临在圣餐的饼和杯中；慈运理则认为基督的身体只在天上，把「这是我的身体」解释为「这预表我的身体」；因此，根据慈运理的观点，圣餐是一项「纪念主」的仪式，「饼和杯」是「基督身体与血的象征」。
公元1529年十月，路德和慈运理在马尔堡（Marburg）会谈，但这两位改教领袖至终无法获致一样的看法。
有一段时期，慈运理的影响力远及瑞士各地及德国南部。但他於公元1531年的一次战役中阵亡，以致该区复原教信徒渐渐倾向加尔文。
** 4****．加尔文** 第三位改教者是加尔文（John Ca1vin）。他於公元1509年七月十日出生於法国北部靠近巴黎的小镇诺阳（Noyon），父亲是诺阳主教的秘书。在父亲的帮助下，加尔文以十一岁幼龄便获得教会职位，而且有机会换取更高的薪俸。（在当时，教会聘请男童为成年神甫收集薪水，再从中抽取一部份工资，是很普通的事。莱姆斯大主教得到这职位时，才五岁。）
由于母亲的早逝，加尔文被送到附近的贵族人家抚养，使他吸收到贵族的风度和涵养。十二岁时，前往巴黎大学进修，
** 5****．加尔文的青年时期 ** 虽然路德在德国改教，但许多国家仍然处于多年混乱的情况。公元1512年，路德未成名前，巴黎的赖非甫尔（Jacquees Lefevre）教授已经出版一本拉丁文保罗书信注释，在书中，他强调「靠恩得救」的真理。他的学生法惹勒（Guillaume Farel）全心接受了老师的教导。
许多法国人也看见了神话语中的真理，于是教会大为改观，连国王的妹妹玛格丽特（Margaret）也信了主。新的信仰，遍传全国。
然而，反对势力接着兴起，公元1525年，赖非甫尔的著作、路德的著作及玛格丽特的小书都被定罪。任何人拥有这些书，都可能付上昂贵的代价。就在这样的情势下，加尔文於公元1523年，来到巴黎。
加尔文对所有学科都努力学习：包括古典语文学、逻辑学、教父著作、法律等。在巴黎进修三年後，他又在奥尔良（Orleans）学习一年；然後到部日（Bourges），受教於一位名法律学教授门下，在每一个城市，他都获得丰富的学识，也结交许多有影响力的朋友：诸如巴黎的柯布（Nico1as Cop），奥尔良的武尔玛（Wolmar），部日的伯撒（Theodore Beza）。为遵照父亲的意思，加尔文从神学转修法律。父亲死後，他决定把这两方面都放弃，而在巴黎过学者的生活。
公元1533年，柯布以巴黎大学校长身份，发表了一篇万圣节演讲。演讲内容中充满伊拉斯姆及路德的观点。由于谣传该讲稿曾经加尔文的指导，以致他们俩人都必须逃命。趁着朋友们在前面与地方长官交谈之际，加尔文赶紧从後窗潜逃。
** 6****．加尔文成为领袖与作家** 到底加尔文何时得到这些看法？原来他早已从他的兄弟、表兄弟、希腊文老师武尔玛及许多人那儿听说了。他也亲眼看到这些看法在房东家中及殉道士火中的实际表现。在他後期的一本书中，他写道：「神藉着一次突然的归正，将我的心征服……。」这次经历到底发生在什麽时候、什麽地方？没有人知道。
接下来，是一年的漂泊。加尔文从一城逃到另一城，而且必须经常化名。每到一处，就在秘密的地方教授一小群人。当时，出了一种新刑具，把受刑者从火中送进送出、将他慢慢烤死，不像过去一次烧死。因此，复原教徒在法国找不到一处安全之所。
公元1535年，加尔文的亡命生涯总算在瑞士巴塞尔得到一段喘息的日子。这期间，他把全本圣经真理作有系统的整理。於公元1536年春，出版了他的「基督教原理」（Institutes of the Christian Religion）。这本书是改教信仰最伟大的注释书。在写这本钜著时，加尔文才廿六岁。
起先，这本书是专为阐释复原派运动的基本教导而写。後来，加尔文认为这本书也可以同时扮演向法王法兰西斯一世解释的角色，使法王知道那些在法国受逼迫的信徒并非激进份子，乃是坚守圣经的人。加尔文在书中，请求法王以这本书证明他的同道们在法国应受较好的待遇。
全书以优美的拉丁文写成，後来被译成典雅的法文。过不久，就成为福音派的主要信仰内容。因为它把复原派运动的教导加以有系统的整理，并写成合逻辑的形式。直到今天「基督教原理」仍被公认为最伟大的解经书之一。
不久以後，加尔文决定到德国西南的斯特拉斯堡（Strassburg）过平静的学者生活。但因战火频传，只得绕道而行。公元1536年八月，在一个温暖的晚上，一位羸弱的法国青年，面色苍白、目光炯炯、充满学者的气质，步入了日内瓦城。他绝没想到，神即将在该地呼召他，完成重大的使命。
** 7****．法惹勒把改教运动带到日内瓦** 日内瓦城位居美丽的日内瓦湖西岸，居於瑞士的法语区；附近有一条连结阿尔卑斯山和义大利、德国、法国的商业通道。
公元1532年，伟大的法国布道家法惹勒来到日内瓦，他是一位热诚而具影响力的改教鼓吹者。他曾去参加阿尔卑斯山区瓦勒度派的会议，使他们立时接受改教信仰。在这之前，他曾在伯恩、纽夏得尔及附近小城，推动改教运动。他第一次到日内瓦时，虽没有建立根据地，却不灰心；又於公元1533年十二月，再度到日内瓦工作，这次比较成功。
法惹勒抵日内瓦时，天主教势力仍占多数。经过他数月的激烈讲道後，整个宗教潮流被他扭转过来，变成倾向於改教运动。公元1535年夏，法惹勒占领抹大拉教堂与圣彼得座堂，掀起了全城的「毁像运动」。所有教堂的图像都被捣毁；弥撒被弃；修士修女被逐。公元1536年五月廿一日，由公民组成的市议会投票赞成改教运动，于是复原派信仰正式成为日内瓦市的宗教信仰。
这段时期，日内瓦一直在反主教及反首长的动乱中，使政治与宗教的动荡达到高峰。法惹勒脾气暴躁、口才流利、声音宏亮；然而他并不认为自己可以平定这样一个混乱的城市。当他听说加尔文来到日内瓦时，立刻感到这个廿七岁的法国青年人就是这个空缺的人选。于是他赶到加尔文歇脚过夜的旅店。
在加尔文方面：他抵达日内瓦时，不相信这个城里会有人认识他，因他完全是陌生人，对于日内瓦的现况也一无所知。因此，当法惹勒来见他时，加尔文极其惊讶，因为他根本没有期待会有任何访客。原来，他所著的「基督教原理］一书，虽然第一版只是一本小书，却在出版後数月内，把这个青年人造成全欧洲的名人！
当法惹勒向这位陌生人道出来意时，加尔文很不自在地摇头。法惹勒再把当时日内瓦实况及他要加尔文做的事讲得更确切、详尽，加尔文越听越不想放弃自己原订的计划；他知道，如果他依法惹勒的恳求去行，无疑是把自己投入危险与困难之中。他个性胆小，自然会逃避这种可怕的混乱与长期的奋斗；何况他早已下定决心要去斯特拉斯堡，在那个安全港里安静地沉潜在研读与写作中；他也不需要金钱，因他父亲的遗产足够供给他过简单的生活。这次进入日内瓦，完全出于偶然，根本无意留下。他所需要的只是睡觉。
法惹勒坚持要他留下，因他需要加尔文帮他在日内瓦建立一个稳固的改教运动；加尔文则继续拒绝这位老传道人热情的请求。
就在这个日内瓦的小旅店中，时当公元1536年的一个夏夜，一幕不寻常的戏上演了：两个坚决的意志彼此冲突，而这冲突的结果，竟影响到整个人类历史，直到世界的末了。
最後，加尔文请求法惹勒考虑他拒绝留下的各项理由：他太年轻；没有处事经验；根本不合适这种工作；他需要更多进修……；他对法惹勒说，这些就是他最後的话，而且这场讨论，就此结束！于是，这位老先生从座位上站了起来，挺直躯干、长须及胸，用他锐利的眼光直瞪这个青年人，用如雷的声音对他说：「假如教会在急需之时，你拒绝伸出援手，愿神咒诅你的进修！」
加尔文听到这些话，极其害怕，全身战栗。在法惹勒如雷的声音中，他听见了神的声音。到此，他不再挣扎，终于顺服从了法惹勒的请求。
正如巴拿巴将保罗找出来一样，这又是一个「一位平凡人将一位杰出人才带进主的事工」的例子。法惹勒就这样把加尔文带进了教会的事奉。
** 8****．几乎所有复原教徒都属路德派 ** 正如威登堡是路德之城；苏黎世是慈运理之城；日内瓦也成为加尔文之城。
公元1536年，加尔文开始在日内瓦工作。当时所有欧洲北部的人，几乎不是天主教徒就是路德派信徒。从路德把九十五条钉在威登堡教堂到如今，已经过了十九年；路德本人也已渡过了他事业的顶峰，只余下十年的光阴。
这时期以後，德国的改教运动没有更多进展。大体上说，德国南部保持天主教（虽然也有不少复原教）；德国北部接受复原教（虽然也有不少天主教）。慈运理去世後，他的跟从者（尤其是在德国南部的）有许多接受了路德的教导。挪威、瑞典、丹麦可以说全部接受路德的信仰。在其他国家亦然，早期改教运动都属于路德派。
唯一的例外是：改教运动爆发之初，出现一批叫做「重洗派」（Anabaptists）的信徒；他们在欧洲许多国家传布他们的信仰。
** 9****．加尔文与法惹勒在日内瓦同工 ** 加尔文的人生，自抵达日内瓦到去世期间，可分为三个时期：公元1536年八月至公元1538年四月，为第一次去日内瓦时期；公元1538年五月至公元1541年九月，为斯特拉斯堡时期；公元1541年九月至公元1564年五月去世时，为第二次去日内瓦时期。
加尔文在日内瓦开始工作之初，谦卑地担任法惹勒的助手。第二年，被委任为讲道师。 加尔文和法惹勒给市议会三项建议，该建议是加尔文起草的：（1）每个月举行一次圣餐。生活不检点的基督徒，加以惩治。严重者，革除教籍。（2）采用加尔文所写的「信仰问答书」（Catechism）。（3）每个市民均需要接受法惹勒所写的「信经」（Creed）。
第一项建议是加尔文尝试使日内瓦成为模范城市——「上帝之城」的第一步。同时，要使教会从政府手中获得自由。
以上所提三项建议，立刻遭到敌对。加尔文的反对党在选举中获胜，他们决定采用邻城伯恩的崇拜仪式，而伯恩也早已想使日内瓦采用他们的仪式。加尔文和法惹勒对崇拜仪式的不同并不看重，他们拒绝伯恩的仪式，是因为此举乃出于政府的强制执行，没有事先征得教会领袖的同意，显然政府剥夺了教会的自主权，既然他们二人不肯低头，于是被政府驱逐出境。时当公元1538年四月廿三日。看起来，加尔文被迫往日内瓦开创的事工，不到两年就告结束，而且似乎是全盘失败。
** 10****．三年平静生活 ** 法惹勒回到他曾发起改教运动的纽夏得尔城（Neuchatel），在那儿担任牧师工作，直到离世。
路德在来比锡之辩中得到同工布塞珥（Bucer），邀请加尔文去斯特拉斯堡（Strassburg）。加尔文欣然接受，因为这是他当初最渴望想前往的一座城。
经过十八个月在日内瓦艰苦的奋斗後，加尔文终能在斯特拉斯堡享受三年平静的生活。在那儿，他和荷兰来的范布兰（Ide1ette Van Buren）女士结婚；也在该城中，结识许多路德和慈运理的跟从者；同时牧养法国路德派信徒在该城成立的难民教会。因此，这三年，可以说使加尔文得偿宿愿：一方面过平静的学者生活，一方面牧养教会，得到实际经验。
斯特拉斯堡的三年，是加尔文一生中最快乐的时期。他用许多时间进修和写作，提高了他在学术界及神学界的地位。他把「基督教原理」加以扩充，又写了罗马书注释，使他成为第一流圣经注释家。
在这同时，皇帝查理五世想使复原教和天主教合一；在皇帝指示下，举行了一系列会议，斯特拉斯堡派加尔文出席会议；这些会议没有任何成就，但对加尔文而言，却在会中结识许多路德派领导人物。加尔文与路德从未见面，却与墨兰顿成为至交。
** 11****．加尔尔文回到日内瓦 ** 加尔文离开日内瓦後，整个城陷入混乱局面。一位能干的红衣主教萨多雷托（Sado1eto）想利用这种混乱的情况，乃以高雅的拉丁文写了一篇动人的讲词，劝日内瓦人回到母会（天主教）的羊群中。为了对抗这位红衣主教，加尔文捐弃个人对日内瓦人的不满，再以高级的拉丁文写了一篇精彩的「驳萨多雷托书」（Rep1y to Sado1eto），这份反驳书，把日内瓦的改教运动稳定下来。
事情演变得越来越糟，驱逐加尔文出境的反对党，又於公元1539年与伯恩订立条约，大大损害日内瓦的自主权。因此，该党於第二年被民众推翻，并把签定条约的人判为卖国贼。于是，加两文的友党再获政权，他们邀请加尔文回到日内瓦。
加尔文实在不愿离开平静的斯特拉斯堡回到风暴的日内瓦；最後，还是经过苦劝他才答应。公元1541年九月十三日，在群众的欢呼声中，加尔文再度进入日内瓦。
从神把加尔文带到日内瓦的事上，可以看见神自己奇妙的预备。因为在当时，这个自由、独立、民主的日内瓦城是全世界最适合加尔文推动改教事工的场所。加尔文的人生，到如今都在为这项重大任务而准备。这伟大事工正在日内瓦城等着他，而且将带出全球性的影响力。
** 12****．在日内瓦的伟大事工** 加尔文回来後，便提出「教会宪章」（Church Order），这是一套教会管理的规条；这宪章立刻得到采纳。宪章内容是根据圣经教导，在教会内设立四个职份：牧师、教师、长老、执事。
在加尔文的制度中，长老居重要地位；长老们是从教会的会员中选出，他们与牧师组成「教会法庭」（Consistory）；长老们的职责是监督信仰的纯正及信徒的生活。加尔文给「教会法庭」有惩冶信徒及革除教籍之权；若一宗案件需要更进一步刑罚，则交给行政当局处理。
路德被情况所逼，给德国贵族权柄过问教会事务；而加尔文的理想是：教会完全独立，不受政府管辖。以加尔文而言，教会的自由在于教会有权革除教籍，不受外来势力的干扰。
曾有一次，一些被教会法庭革除教籍的日内瓦市民，拿着武器，冲进教堂，企图以暴力领受圣餐；他们声称若加尔文不让他们领圣餐，就要取他的性命。加尔文伸手护卫桌上的饼和杯，向他们宣告说：「你们只能从我的尸体下领到圣餐！」就这样，藉着他的勇气和毅力，加尔文把他们屈服，放弃以暴力领受圣餐之举。
经常有人对教会法庭严惩信徒之事感到不满。加尔文不止一次几乎被驱逐出境。幸有外国难民的大量流入，及瑟维特（Servetus）事件的发生，才挽回了危机。
瑟维特是一位学识丰富的西班牙医师，出版了一本攻击三位一体教义的书。他一来到日内瓦，就被逮捕；经过审讯，证实有罪，便以异端之名於公元1553年十月廿七日被焚而死。所有复原派神学家、甚至最温和的墨兰顿，以及罗马天主教都赞同他的处死。而加尔文的对手们却要保护这位被众人定罪的人，他们竭力拦阻瑟维特的审讯，使他们因此失去信誉；以致他们反对加尔文的势力也随之瓦解。
许多人为复原派信仰遭受逼迫，因此难民潮从不同国家流入日内瓦；这些人成为加尔文最勇敢的支持者。当他们成为公民後，加尔文就有了一个忠于他的政府。公元1555年起，加尔文就做了「日内瓦的主人」（Master of Geneva）。
在加尔文带领下，教会法庭订立条规，可以完全管制日内瓦市民的生活，使日内瓦成为基督化城市一一一个「上帝之城」；地方政府则将教会法庭所订的条规付诸实行。
加尔文晚年最大的成就，是创办日内瓦学院（Geneva Academy），这是第一间复原教大学。加尔文深深体会教育的重要，从研经中，他清楚看见神的荣耀不只在拯救灵魂，全世界都属乎神，连人与人之间的相处都是神所关心的；因此，无论是政府人员、医生、律师或其他行业，都需有认识神、荣耀神的教育。
这所大学的经费，没有靠贵族捐赠，而是来自日内瓦市民节衣缩食的奉献。加尔文谨慎挑选师资，因此，自公元1559年学校一开始，就拥有最高声望。开办後不久，就有九百名来自欧洲各地的男生注册入学。过不久，就收到法王给日内瓦的警告信，抗议所有传道人都来自这间「复原教总部」。
伯撒（Beza）被聘为日内瓦学院第一任院长。他是加尔文在部日读书时，在武尔玛门下结识的一位十二岁男孩。伯撒不但成为加尔文的得力助手，而且在加尔文死後，担任日内瓦改革宗教会牧师，达四十年之久。
公元1559年，加尔文出版了「基督教原理」第三次修订版，这是该书的最後一版，内容是1536年第一版的五倍。
藉着日内瓦学院训练出来的人、教会的行政制度、著作（尤其是基督教原理及圣经注释），以及与欧洲各地领袖人物的书信来往；加尔文在到处都有跟从者，他的影响远及义大利、匈牙利、波兰及西德各地。
这位加尔文，本来不过是个传道人和神学教授，却发挥了超国际的影响力；他使福音之光，从日内瓦小城照射到欧洲各角落，加尔文成为唯一的国际改教运动者。
更令人吃惊的是：加尔文的身体羸弱，经常在病痛缠磨之中。他能完成这麽艰巨的事工，主要是因为神与他同工；而强烈的意志力，使他能超越所有的困难与残缺。公元1564年五月廿七日，加尔文鞠躬尽瘁而死，享年不到五十五岁。
他的标志是「一只手捧着一颗火热的心」；他的座右铭是：「主啊，我心为你而献，快速地！至诚地！」（Cor meum tibioffero Domine prompte et sincere）；加尔文的一生，就是遵照这座右铭而活。
** 13****，加尔文与路德的异同** 路德与加尔文在「预定论」的看法上一致。他们都相信神已在万世之前拣选了承继永生的人；两人都根据奥古斯丁及保罗书信发挥这项教义。
在崇拜的仪式上，加尔文与路德不同：路德尽量保留罗马天主教的崇拜仪式，只要是圣经没有禁止的事，他都保留；加尔文尽量远离罗马天主教的崇拜仪式，他只实行圣经所吩咐的事。然而他们二人均以讲道为崇拜的主要项目；二人都为会众预备诗本，只是路德着重圣歌，而加尔文偏重诗篇。
在教会行政上，加尔文与路德不同：路德准许政府过问教会；加尔文不承认政府在教会中有任何权柄，他甚至使教会有权干涉政府；而且加尔文比路德更强调教会惩冶。他们二人都顾念穷人，都在教会中安排执事，专做关怀贫民的工作。
他们二人都深信「每个人都有权自己读经」。为了达到这目的，路德将圣经译成德文，加尔文将圣经译成法文；他们二人都是语言文字的专家，他们的译文对本国的文字架构有不少贡献。
他们二人都重视教育：路德本是威登堡大学的教授，同时也讲道；加尔文本是日内瓦教会的传道人，晚年时创办了日内瓦学院，自己也成为该院教授。他们二人都强调信仰必须奠基在纯正教义上，因此，二人都为信徒写了信仰问答书（Catechism）。
在对圣餐的看法上：加尔文与路德及慈运理都不同。加尔文与慈运理都否认路德「基督的身体真正临在饼和杯中」的看法；但加尔文又不同意慈运理「圣餐仅为纪念仪式」的看法；加尔文认为：「基督的灵真正临在饼和杯中，信徒凭信心领受圣餐时，真正领受了基督，不是属体的（bodi1y），乃是属灵的（spiritual1y）」。
加尔文和路德都坚信「唯独因信称义」的道理。对路德而言，「因信称义」是教会站稳或跌倒的根据；对加尔文而言，「预定论」是教会的基础。
路德强调「人的得救」；加尔文强调「神的荣耀」。
** 14****．信心伟人们 ** 路德与加尔文都是教会的杰出人物。路德是一位勇敢的领袖，因着他的冒险犯难，开始了改教运动。虽然在他以前已经有许多铺路工程，然而他仍是天主教所定罪、复原教所称誉的对象。我们可以列出许多他在改教运动上的伟大贡献，例如：他坚毅的领导，他翻译圣经，他为维护信仰所写的著作等。让我们引用他自己的话来进一步认识这个伟人，他说：「骨子已然掷出，因此，除了继续已做之事，决不另谋别事；我要完全投靠圣灵，他不会帮助偷懒的事工。」
加雨文的工作及领导，虽然和路德不同，但也极具意义。他是改教运动的第二代，已有前人为他奠下基础（如路德。布塞珥等），因此，他可以继续前往，进入基督教原理和圣经的阐释。他是一位伟大的解经家，就算三百年後，在圣经研究方面，加尔文的著作仍被列入第一流作品中。
慈运理的短寿，使他不能在改教三巨头中占重要地位。但这三位改教领袖都是神所带领的勇敢神仆，他们出来改革教会，回到基本信仰，回到圣经本身。如果因为他们的改革而使教会的组织分裂，这原非他们的本意。他们一生所追求的，是建立纯净的教会，回到使徒时代的教导，决不是革命和纷争。何况，教会能遵行神的话比教会都在一个组织之下更重要。
研讨问题：
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路德和慈运理在家庭背景及教育上有何不同？如何反映在他们改教的观念上？
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说明路德和慈运理对圣餐看法的不同。
3．为什麽慈运理在改教的影响上，不如路德和加尔文？
4．法惹勒如何说服加尔文，使他留在日内瓦工作？
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「基督教原理」的内容是什麽？加尔文为什麽急於出版此书？
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加尔文被逐後，得到什麽结果？他为什麽又回到日内瓦？
7．说明加尔文的教会行政制度。
8．在加尔文的制度下，教会与政府的阅系如何？
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从参考书中，查出瑟维特除神学以外的影响。他为何被处死刑？
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讨论加尔文广大的影响力。
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路德和加尔文在改教观念上，有哪些相同之处？有哪些相异之处？
12．解释下列名词：红衣主教萨多雷托、柯布、毁像运动、1536年、法惹勒、赖非甫尔。
13．自保罗起到加尔文为止，请列出十位你认为是教会历史中最伟大的人。
14． 加尔文曾被称为「日内瓦教皇」，你认为合适吗？如果一个城市中的基督徒占大多数，他们是否有权限制非基督徒的活动？
15．为什麽伯撒在国际改教运动纪念碑上，也有显著的地位？****
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第二十五章 重洗派
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**1. **格列伯
**2. **政教合一的缘起
3**．改教分开**
4**．重洗派对教会的看法**
5**．凡物公用**
**6. **重洗派信徒受逼迫
7**．蒙斯特王国**
8**．门诺派**
9**．阿米胥派**
** 1****．格列伯（Conrad Grebel）** 重洗派源自瑞士，瞬即蔓延到许多国家，而成为改教运动潮流中的一条支流。这些自称为「委身的一群」的基督徒，专心研读圣经，对于已写成的信经及教会组织并不关心。他们认为，改教运动者在洁净教会的工作上做得不够彻底，也没有把圣经的教训完全应用出来。
格列伯是苏黎世教会中一位杰出的会友，曾因慈运理的带领接受了福音派信仰，并全力支持慈运理的改革工作。但是，没有多久，他和一批人就开始对慈运理和路德深表不满。有数年时间，他们照慈运理的建议，在各人家中查经。公元1525年一月，在一次查经会中，有一位名叫布老若克（B1aurock）的弟兄请格列伯为他重新施洗（因他曾受过婴儿洗），格列伯应允了，并正式为他施洗。後来，布老若克也为其他人施行重洗。这件事发生在慈运理取消弥撒、改革瑞士教会的前几个月。
由于他们实行重洗礼，而被称为「重洗派」。虽然他们明显的特点是「重洗」，但他们最基本的特点却是对教会的看法，这一点牵涉到教会和政府之间的关系。
** 2****．政教合一的缘起 ** 重洗运动的一部份原因是为反对政府和教会之间有亲密关系。「政教合一」可以溯源到君士坦丁及克洛维时代的集体归主与中世纪蛮族的大批归主，以致造成全国公民都自认是教会会员的局面，也在无形中，把世界带进了教会。
复原派教会也有很多集体归主的情形：只要市议会决定参加改教运动，就可以把全城都变成复原派城，于是市民同时也是教会会员，使教会和政府之间产生密不可分的联结。
这种「集体入会」方式给复原派教会带来很大的忧患。表面上，天主教仪式改革了，但信徒的个人生活却未改善。许多人利用「因信称义」的道理，不再「行善」，而过放肆的生活。无怪乎路德晚年时，曾为复原教大多数信徒道德的低落，深为叹息。这是路德和慈运理在改教过程中失败的一面。
重洗派的教导就是为反对「政教合一」而引起的，他们强调教会会员必须限定是「真正委身於基督」的人，他们反对藉政府之力，轻易地加入教会。
** 3****．改教分开 ** 当政教合一时，错误教义不但违反教会，也同时违反政府；因此异端成为由政府严惩的大罪，而且天主教和复原教都采这种看法。重洗派由于主张政教分开，坚持宗教自由，竭力争取一个「自由的教会」，所以反对经由法律订立任何信仰。
早期重洗派教导信徒要尽力与世界分开，虽然他们承认在世上需要有某种形态的政府，但他们不能有份於其中，因为在政府做事，难免会卷入「动用刀剑」的事上，因此，他们规定基督徒不可服公职，不可当兵，不可起誓，也不可在法庭起诉。
很明显地，重洗派成为当时的激进份子。
** 4****．重洗派对教会的看法 ** 当路德与慈运理宣告他们的改教运动原则时，重洗派和他们的看法一致，甚至到今天，他们仍赞同基督教的主要教义，如：圣父、基督的神性、教会是信徒的集合、圣经是神的话及基督的再来。
然而，当改教运动扩大以後，这批人开始表示不满。他们认为改教运动没有达到「恢复初期教会」的地步。他们坚持教会必须完完全全回到使徒教会时代的信仰和生活。
重洗派的人对基督以及基督的话、基督的教会和基督的命令特别看重，尤其是基督所强调的爱、圣洁、舍己、降卑、和睦。由于他们重视基督的大使命，使他们对宣教工作格外关心，这也是他们自称是「委身的一群」的原因。
他们从新约圣经中所看到的教会，是一个独立自主、与政府分开的教会，教会的成员只有信徒，并没有提到婴儿洗礼之事。根据他们的看法，「婴儿洗」及「政教合一」是使教会腐化最严重的罪。他们认为，信徒的儿女在自己能对信仰负责前的幼龄时期，已经属于神的国度，无需为他们另外施行洗礼。
** 5****．凡物公用** 重洗派以惊人的速度发展，遍及瑞士许多县郡、奥国、波希米亚、德国南部，直到莱因河谷，抵达荷兰。在瑞士，发展成瑞士弟兄派（Swiss Brethren）；在荷兰，发展成门诺派（Mennonites）。
有些人非常羡慕初期耶路撒冷教会凡物公用的生活，尤其是在莫拉维亚（Moravia）的重洗派信徒们。公元1533年，一位瑞士弟兄派传道人胡特尔（Jacob Hutter）加入奥国重洗派，後来成为他们的牧师。於公元1536年被焚之前，胡特尔采用一种严格的公社生活管理，每一个单位称为一个［弟兄社区」（brother-estate）；直到今天，在加拿大的亚伯达省（Alberta）及曼尼托巴省（Manitoba）仍有上百个「弟兄社区」存在.
** 6****．重洗派信徒受逼迫 ** 由于重洗派对教义、政治及社会的看法独特，使他们同时遭到天主教与路德派的敌视。婴儿洗礼已在教会中施行了数世纪之久，对天主教而言，婴儿洗礼非常重要，甚至若一个婴孩临死前找不到神甫，他们会请任何人为婴儿施洗。所谓「拒绝为婴孩施洗，而为成年信徒重洗」这种事，不但从未听说过，而且应当受最高谴责。重洗派信徒不但拒绝与政府合作，他们对于社会的态度也令人怀疑；一般人都认为他们是革命派，是社会中的危险份子。天主教因重洗派而怪罪路德派，以致路德派痛恨重洗派。
不久，慈运理派、路德派、加雨文派及天主教一起发动对重洗派残忍的逼迫。他们被监禁、罚款、淹毙、烧死、折磨……举凡当日所有违犯「政府教会」的罪状，如：不缴什一捐、不聚会、不参加家庭查经、不肯传道等刑罚，都加在他们身上；在当时，这些罪都列入反抗政府的罪行中，因此，数千重洗派信徒被置於死地。
** 7****．蒙斯特王国（The Kingdom of Munster）**一些重洗派激进份子在德国韦斯发里亚（Westpha1ia）的蒙斯特（Munster）所成立的重洗派王国，可以说是教会历史中最悲惨的插曲之一。
贺夫曼（Me1chior Hofmann）是一位皮货商，他起先热心地跟随路德；但经过一段时期後，他自己护展出一套奇怪的解经，使许多人迷惑；不但「政府教会」反对他，连瑞士重洗派也反对他。他预言基督将於公元1533年再来，荷兰有许多人附从他，其中包括一位来自哈伦的面包师马提斯（Jan Matthys）。贺夫曼後来被关进斯特拉斯堡监牢，最後死於狱中。
马提斯声言自己就是贺夫曼所预言，基督再临前要来的先知以诺（Enoch）。公元1533年，马提斯的跟从者占领了蒙斯特城，使马提斯立刻掌握大权。他宣称蒙斯特就是新耶路撒冷：他们凡物公用，没有律法。于是，成千人潮自德国、荷兰各地涌进蒙斯特城。
不久，天主教与路德派军队围困蒙斯特城，在短暂的「准许离城恩典时期」过後，旋即展开对所谓「亲敌者」的残忍屠杀。马提斯於公元1534年四月死於战场，由雷登约翰（John of Leyden）继任；他实行多妻制，并於公元1534年秋，自立为「王」。
在这同时，围城仍然继续，超过一年之久，这些重洗派信徒拿出狂热的勇气，保卫自己的王国。到围城末期时，他们所受的痛苦，是笔墨无法形容的。最後，在公元1535年六月廿四日，城终于被攻下，紧接着的是可怕的杀戮与残酷的折磨。
** 8****．门诺派（The Mennonites）**一些激进份子过度的狂热行为，玷辱了重洗派的声誉，以致有一段时期重洗派似乎全盘失败。然而在一位荷兰改教家门诺（Menno Simons）的领导下，一支温和的重洗派，在十六世纪後半期兴起。
门诺於公元1524年在自己家乡弗立斯兰被立为天主教神甫。他事奉的第一年，便开始怀疑「化质说」的教义。许多事情发生，使他不得不在圣经上多下功夫，并研读早期作者和路德等改教领袖的著作。直到公元1536年，他才脱离罗马天主教，加入弗立斯兰重洗派。他在荷兰及德国各地旅行，每到一处，必将信徒组成教会，藉讲道及写作劝勉他们。
不久以後，这批信徒就以「门诺派」取代了「重洗派」。他们是一些和平、勤奋、兴盛、被人尊重的公民。在改教时期到处被拒的重洗派信徒，现在却是一批被誉为「敬虔的」基督徒。他们最大的贡献，是强调政教分开。
** 9****．亚米胥派（The Amish） **公元1693年，瑞士弟兄派分裂；因为亚们（Jacob Ammann）根据圣经认为，应当与被革除教籍的人完全分开（林前五11）；但其他人则认为，这点只应用在圣餐上。瑞士弟兄派分裂以後，亚们的跟从者订立了严格的教会惩戒方案；这方案使他们保持独特的传统生活形态。直到今天，在美国宾州、俄亥俄州、印地安那州、爱阿华州及加拿大安大略省，都可以找到亚米胥派的聚居区。
研讨问题：
1．重洗派运动所强调的信仰是什麽？
2．重洗派与一般虔诚基督徒在哪些教导上一致？
3．为什麽重洗派的基本教导之一是「政府与教会的关系」及「宗教自由」？
4．将信仰内容写成清楚的信条（Creed），对教会有何利弊？
5．解释下列名词：门诺、贺夫曼、格列伯、蒙斯特。
6．为什麽重洗派要反对慈运理和路德？
7．重洗派活动遍布於哪些地区？