第叁部 改教时期的教会
** **教会开始动摇
** **教会大大骚动
** **德国教会的改革
** **瑞士的改教运动
** **重洗派
** **西欧的改教运动
** **苏格兰教会的改革
** **英国教会的改革
** **罗马教会从事改革
** **复原派教会为生存奋斗
第叁部 改教时期的教会导论
——在这一部中，我们进入教会历史的高潮。公元1517年及往后的数年中，一连发生了许多事情，把世界历史推进一个新的世纪。这期间，罗马教会的权威，受到严重的挑战，人们挣脱了专制暴政，基督徒终于恢复自由。
——领导改教运动的伟人们，是一批拥有坚强信心、高度信念、学问渊博、品德高尚，而且英勇果敢的人。为了基督教会的纯正与自由，他们甘冒生命危险，放弃世上享受，不眠不休地劳碌工作。一改教运动时代是个令人振奋的英雄时代，当代的信徒们并不亚于他们的领导者，战火、逼迫不能使他们屈服。那是一个思想高度发展、生命极度危险的时代。
——尽管罗马天主教会反对，改教运动仍如燎原之火，烧遍了德国、瑞士、法国、荷兰、英国、苏格兰、挪威及瑞典。以迷信和恐惧捆绑信徒的枷锁，终被折断，信徒们终能以「心灵和诚实」敬拜真神。
第廿一章 教会开始动摇 （1517年10月31日）
**1. **一个新纪元
2**．告解礼的重要性**
**3. **赎罪券
4**．路德的早年**
5**．路德的归正**
6**．九十五条**
7**．路德是博学之士**
8**．路德是天主教好信徒**
9**．张贴条文本为常事**
10**．九十五条广被传阅**
11**．九十五条的真正意义**
12**．改教运动的基本观念**
1**．一个新纪元 **改教运动在「时候满足」之时来到。它的开始并非由于一个名叫马丁路德的人反对教会而来，乃是经过长期酝酿，直到各方面条件成熟，才发展出来的运动。我们已于前章中，介绍了这个大连动前的种种预备工作。
2**．告解礼的重要性 **中世纪教会非常强调罪，以及罪所带来在地狱和炼狱中的刑罚，当时教会和今日天主教均认为炼狱是在人死后，上天堂以前，灵魂被火炼净的地方。在世期间，一个信徒越忠心遵守圣礼，将来死后在炼狱所受的苦刑也越短。
根据罗马天主教的规定，有四个圣礼是有关赦罪、除罪及免刑的。它们是洗礼（baptism）、圣餐礼（the Eucharist）、告解礼（penance），和抹油礼（anointment of the sick）（原称临终膏油礼extreme unction）。
在路德的时代，告解礼是教会最重要的圣礼。这项圣礼的重点，在于神甫的宣赦（包括罪的赦免及永恒罪刑的解脱）。犯罪之人若要得赦罪，必须做三件事：（1）痛悔（contrition）。（2）向神甫认罪（confession）。（3）因功补罪（satisfaction）。
神甫在看见悔罪者的痛悔又亲听他的认罪后，就可以宣赦。赦罪文的内容是：向悔罪者宣布罪得赦免、永刑得解脱及恢复蒙恩的地位。
然后，神甫就要决定悔罪者当行之善功，以期能「因功补罪」。善功的方式很广，也看所犯之罪的大小而定。大体上善功包括：念诵数遍祷告文、禁食、捐项、朝圣、参加十字军及苦刑。
3**．赎罪券（Indulgences） **经过一段时期后，告解制度有了新的发展。教会开始准许悔罪者，以偿付某种款项来代替苦刑或善功。教会则开出一张正式的声明书，宣告该悔罪者已藉付款方式，从刑罚中释放。这样一张公文，或「教皇票」（papal ticket），被称为「赎罪券」。
这种取代刑罚而付的钱，渐渐演变成所谓的「罚款」（fine）。一个人不但可以为自己买赎罪券，还可以为已故的亲友购买赎罪券，以减少他们在炼狱中受苦的时间。
天主教颁发赎罪券乃是根据「分外善功」（works of super erogation ）的教义而来。这种善功是指超过律法规定而做的额外善行，而且这些善行可以赚得赏赐。耶稣基督因为有完全圣洁的生命，已经做了超过拯救世人所需的善功，因此，基督在天上积聚了一个丰富的「功德库」。
历代圣徒们也在这库中加入了功德基金。教会教导信徒们说：「福音不但给人当守的诫命，也要人成为完全人。」这种教导是根据马太福音十九章21节耶稣对那位已经遵守所有律法的青年官所说的话：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上」。教会教导说：「如果这个官遵照耶稣的劝勉而行的话，他就可以做到「分外善功」，并且因他的德行，得到报偿。历代圣徒们已经这样做了，因为他们变卖了家产，送给穷人或教会，所以他们的功德积蓄在天上。」
这个由「分外善功」积成的功德库，已经交给基督在地上的代表——教皇所管。正如我们开支票从银行提款一样，教皇也可以为缺少功德的罪人，开出赎罪券，从天上的功德基金中，支取功德。
这种制度推行下来，真是皆大欢喜。因为付钱总比受苦刑容易。人们宁可为死去的亲人付钱，以减少他在炼狱中逗留的时间，而不愿意为死人一遍又一遍地念诵祷告文。教会方面更加欢喜，因为赎罪券带给教会庞大的进项，金钱滚滚而来，流进教皇的财库。
渐渐地，教皇的赎罪券越开越多。虽然赎罪券不断涨价，购买的人却更多。赎罪券「行业」越发达，所产生的弊端也越多。有一位道明会修道士帖次勒（Tetzel），善于辞令，是个高压推销员。他在萨克森边界的威登堡城（Wittenberg）附近，以不正当手法，阪卖赎罪券，他夸大地说：「看哪，当你将金币投入钱箱的一刹那，你母亲的灵魂就跳出了炼狱」
就因为帖次勒的行为，才使马丁路德对赎罪券开始批评。这件事如何发生？以及马丁路德如何成为改教运动的引人者？且等我们先认识他本人后再详述。
4**．路德的早年 **马丁路德于公元1483年十一月十日生在德国埃斯勒本城（Eisleben），在他襁褓时，全家搬到曼斯非（Mansfeld）定居。双亲都是敬虔信徒，父亲是个辛劳的矿工，刻苦渡日，积蓄钱财，为了使他聪明的儿子可以受较高的教育。
马丁受完小学及中学教育后，进入耳弗特（Erfurt）大学就读。公元1505年，获得硕士学位，使他父亲非常高兴。为了迎合父亲的愿望，他继续攻读法律；半年后，一些事情的发生，使他突然放弃学业，进入耳弗特奥古斯丁修道院。
路德的父亲是个顽固而暴躁的人，他一生最大的愿望就是看到自己儿子有一天成为有名的律师。现在，这个他所爱的儿子，竟然忘恩负义，使他多年的期望幻灭。他不仅失望，更是光火。
然而，马丁和他父亲一样，个性顽强；父亲越生气，他越坚持。半年考验期过后，他正式宣誓为修道士。这时的他，一心认为自己将终身做个修道士。
以后，他改攻神学。公元1507年被按立为神甫；第二年，被派到威登堡担任该大学教师。在那儿，他拿到第一个神学学位——圣经学士。
一年以后，路德又被调回耳弗特。在那儿，他拿到第二个神学学位——修辞学硕士。以后，他被派教授当时的神学标准课本「彼得伦巴的句语」（Sentences）。这样，路德以一个廿六岁的年轻人，在神学界占一重要地位。
在耳弗特教书期间，他奉派陪同一位年长的修道士，到罗马办理一些修道院事务。这次旅行，使他有机会访问所有著名圣地。他跪着攀登有名的圣梯（Sca1a Santa）。这列阶梯相传是耶稣在被彼拉多审问前所攀登的殿阶，后来被人自耶路撒冷搬到罗马。又据传说，当马丁路德在圣梯上跪爬到一半时，他听到心中有声音说：「义人必因信得生。」于是，他站了起来，走下台阶。因此有人说，这是马丁路德蒙恩得救的一刻。但事实并非如此。路德的归正发生于公元1512年，在威登堡黑色修道院的个人斗室中，而非发生于公元1511年罗马的圣梯上。
当时罗马的宗教与道德情况极其败坏。路德在罗马所见所闻，大大震撼他的道德观。数年后，罗马之行的记忆，加强了他对圣品阶级的反对然而，此时他对罗马教会的信念仍未动摇。回到耳弗特后，他仍然是个忠实的天主教徒。
过不久，威登堡成为他的长居之地，在往后的年日中，他一直在威登堡大学讲授圣经课。他也开始讲道，并得到神学博士学位。从1512至1517年间，路德像其他教授一样，一边教学，一边研究。
5**．路德的归正 **简而言之，路德在表面上的成就，一直发展到1517年。然而，这段期间，他内心的发展又如何呢？
路德生长在基督教环境中，自幼吸收教会的教导，塑造成非常敬虔的个性。他对自己灵魂的得救极其关切。根据教会的教导，他得到的结论是：人要得救的最佳途径是逃避这个世界。这也就是为什么他会如此不顾父亲的忿怒与忧伤，毅然埋进修道院的原因。
在修道院中，他过着最严格的禁欲生活。他竭尽己力，为了赚取灵魂的得救。他乐意承担最卑下的工作，祷告、禁食、鞭打自己，甚至超过修道院最严格院规的要求，使他看起来形同一付骷髅。就是在最冷的寒冬，他的斗室也不设暖气，他经常彻夜不眠，偶然或在席子上睡一下。
他被自己极度的罪恶感及失丧的情况所压，时常落入最深的幽暗和失望之中。不管作怎样努力，他总觉得还赚不到自己的救恩。在归正以后，他写信给教皇说：「我经常忍受强烈的、类似地狱般的痛苦，如果这些魔力再延长一分钟，我会就地死去。」
然而，间或也有几道光芒，射进他灵魂的暗处：他从克勒窝伯尔纳的作品中，得到不少安慰，因为伯尔纳强调基督白白的救恩；修道院的助理施道比次（Johann Von Staupitz）也常常鼓励他；奥古斯丁的著作帮助他很多；更重要的是，他开始研读圣经。
约于公元1512年年底，他坐在威登堡的斗室中，展开圣经，开始研读保罗写给罗马教会的书信，当他看到罗马书一章17节「义人必因信得生」时，他一边读，一边揣摩、深思。突然间，一股无法言喻的喜乐，充满他的心中，灵魂的重担刹那间完全脱落。在这以前，他一直努力行善，想赚取救恩，却始终没有「做够」的感觉，现在，神亲自告诉他：「人得救非藉善行，乃藉信心。」罗马书一章17节成为路德的「天堂之门」。
这就是路德归正的经过。
** 6****．九十五条 **现在我们终于明白为什么帖次勒的行为会引起路德对赎罪券的攻击。因为现在路德灵魂里充满了喜乐、平安与盼望，他开始用新的眼光来看他周围的人、事和教会。他开始看到教会的许多错误，他越来越明显地、大胆地说出他心中的不满。
赎罪券交易早已产生许多丑行。现在帖次勒竟然在威登堡城门口，以无耻方式，叫卖赎罪券，而路德亲眼看见人们在受骗。
他立刻走回黑色修道院的小室中，拿起笔来，写下他对赎罪券的九十五条看法。公元1517年十月卅一日，约当正午时分，他将九十五条钉在威登堡教堂的门，使所有人知道他对赎罪券的看法。
路德此举并不代表改教运动，这只是带进改教运动一连串活动中的第一个行动而已。
7**．路德是博学之士 **有人说，当时的路德不过是个简单纯仆、藉藉无名的修道士。其实错了，他虽然只有三十四岁，但已经有丰富的经历，他的成就早已超过同时代的年轻人，他住过马得堡、埃森纳、耳弗特，他去过科伦、来比锡，也曾越过阿尔卑斯山，到过罗马。他见过许多人物，也在罗马亲见教皇犹流二世。他也阅读及研究过许多伟人的著作，
他除了担任自己修道院的副院长外，也担任其他十一间修道院的区助理。他必须任命或解雇副院长。他必须教训、辅导、安慰受试的修道士；责备、管教行为不检的修道士。他必须管理建筑的修缮；也要负责帐目的核查；还需要照顾修道院的法律事宜。
他是文学硕士、神学博士，又是历代最伟大的讲道者之一。这时，他已经教书九年，在教学方面获得崇高声望。他是德国最先根据圣经新旧约原文授课的神学教授之一，也是德国最早用德文而不用拉丁文教学的教授之一。
路德被选侯智者腓勒德力（the elector Frederick the Wise）所爱护，路德也与当时名人保持联络。
谁说他是一个简单纯朴、藉藉无名的修道士？
8**．路德是天主教好信徒 **我们必须记住，当路德公布九十五条时，他仍是罗马教会中一位标准的信徒。
他在天主教中受洗、长大、坚信；他参加聚会、弥撒；经常地告解、购买赎罪券、朝圣、崇拜遗物；他向马利亚及圣徒祷告，深信他们会为他代祷，并且深信他们会行神迹。
路德是罗马天主教会中：一个修道士、一个被封立的神甫、一个讲道者、也是一个教授。
** 9****．张贴条文本为常事 **以当日习俗而言，路德把九十五条钉在威登堡教堂的门上，并非不寻常之举。威登堡教堂的大门，就像大学的布告栏一样，因此，张贴条文在上面，本是一件常事。路德这样做，是为要引起一些神学博士们的注意，说不定他们愿意公开为赎罪券辩论，这样，他可以达到澄清真理的目的。
10**．九十五条广被传阅 **当路德公布九十五条时，他根本没有意思说：「我要开始宗教改革！」没有一个人比路德本人更惊讶于此举所带出来的后果。当时，没有人出来接受路德的挑战，直到两年后，才出现对手。
到底当时发生了什么事？这却是一段有趣的故事：威登堡城属于撒克森郡，当时的选侯是智者腓勒德力，他是一个非常敬虔的天主教徒。他从世界各地收集了不下五千件遗物。为了放置这些遗物，腓勒德力盖了这座威登堡教堂。
路德将九十五条钉在威登堡教堂门上的那一天，正是万圣节，按照惯例，要将教堂里的神圣遗物展列出来，给来自远近各地的人观赏，并从其中获得恩助。这些来宾很自然地看到教堂大门上张贴的大纸。他们驻足而读，回家后，报告给邻里四坊的人；这些人又传给别人，于是这件新闻像野火般地传开了。
当时印刷术刚发明不久，这九十五条以拉丁文写成的条文，立刻被译成各种语言，付印，传送，以令人无法置信的速度，传到西欧各国。不到两个礼拜，全德国都知道了路德的九十五条。四个礼拜后，全西欧的人都读到了。这九十五条即时而巨大的影响是：几乎停止了赎罪券的出售。
买音慈大主教对这件事非常不悦，因为他可以从帖次勒所赚的钱中，分到一部份。他立刻送了一份九十五条的抄本去罗马，给教皇利奥十世（Leo X）。教皇起先并不看为严重，只是叫威登堡修道院院长劝路德安静下来。
帖次勒和他的一些朋友们，另外印了一套为赎罪券辩护的论著。曼受利尼（Mazzolini）是一位道明会修士兼异教裁判所裁判员，他在罗马写了一本书，大大批判马丁路德的结论。神学教授厄克（Eck）也著了一本小册，回驳路德。路德立刻出版另一本小册，再反驳他。路德的朋友们并不支持他这一点，因他们认为他对别人的批评，态度太过份；这件事令路德相当不舒服。
公元1518年四月，所有奥古斯丁派修道院，在海得堡（Heidelberg）召开年会。在会中，路德发现反对的势力比他预期的要强得多。无论如何，讨论还是在坦诚和友善的气氛中进行，把路德带到较乐观的境界。
在回威登堡的路上，路德向所有反对者，写了一本书，书名是「剖析」（Resolutions），该书一开头是以教皇为受书人。在书中，路德很谨慎地，把他的九十五条，逐条解释分析。
11**．九十五条的真正意义 **路德的九十五条并未攻击赎罪券本身，他所攻击的是销售赎罪券时所带出的弊端与恶习。对这些弊端，威克里夫和胡司早已提出抗议，然而路德的抗议所带出的冲击，远超过前人所作的路德靠着圣灵的引导，提出对赎罪券的质问，他的手指，大胆地指向罗马天主教最敏感的焦点上。
教会和它的首脑人物教皇，因赎罪券的售卖，可以获致大笔进项。尤有甚之的是：这时期，整个教会系统已经腐化到一个地步，把圣礼和圣职人员抬举到最重要的地位上。罗马天主教规定，只有神甫可以主持圣礼；若没有告解礼、宣赦及赎罪券，就没有救恩。一个人的得救与否，全操神甫手中。因此，教会对信徒产生了一种奇特的控制力量。
这就是为什么当路德提出对赎罪券的质疑时，他着实震憾了教会。九十五条所表达的意义，有将信徒自神甫手中释放出来的意向。这一下，教会不但只是略受震撼而已；事实上，路德所摇动的，正是当日教会的根基。
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** 12****．改教运动的基本观念 **在叙述改教运动时期所发生的重要事件前，让我们先认清改教领袖们所强调的基本内容：
（1）改教领袖们主张回到使徒教会形态。他们深信使徒教会才是教会当有的形式与属灵光景。初期教父们如耶柔米、居普良、俄利根、亚他那修的著作，重新出版，给改教者们很大帮助；奥古斯丁的著作，尤受偏爱。从这些圣徒的著作中，他们认识了早期教会的单纯，和他们当日充满繁复仪式的教会，截然不同。因此，改教领袖们致力于减少教会的仪式、习俗及传统，而强调传扬「真道］及「因信得救」的福音。
（2）他们也强调「信徒皆祭司」的看法。意思是：每个人可以直接与神交通。人得救不是藉着教会，只因信基督便可成为教会的一份子，罗马天主教以祭司称呼圣职人员，表明他们像祭司一样站在神和人中间，代替人说话。改教者则着重每个信徒都是祭司，每个人都可以与神面对面交通，不需经过教会所扮演的「中保」的角色。
（3）改教领袖们认为教会是信徒的集合，而不是「圣品人员的阶级组织」。这种观念早于一百年前胡司时代就已提出。他们把教会看成一个「有机体」（Organism ），信徒们在这个活的身体中彼此相属；他们绝不认为教会是由圣品人员组成的「机构」（Organization）。在行政的功用上，改教者也承认教会「组织」是必要的，只是在救恩的获得上，却不需要经过这个组织。
（4）改教领袖们强调圣经是信仰与生活的最高权威。早在改教运动以前，已经有许多教会领袖主张将圣经分给一般信徒。威克里夫将大部份「武加大」译成英文；丁道尔（Tynda1e）也翻译了圣经。但罗马天主教严禁非官方的翻译，以致丁道尔付出生命的代价，被火焚而死。路德翻译了全本圣经；慈运理（Zwingli）将伊拉斯姆的希腊文圣经中的保罗书信手抄下来；赖非甫尔（Lefevre）将新约译成法文，加尔文（Ca1vin）也翻译了圣经。每一项改教原则是否被接受，全看这原则能不能从圣经中找到支持和印证。因此，圣经成为当日的试金石；圣经的研究和精读，也成为一切宗教教育的基础。
研讨问题：
1．列出路德所反对的事，并说明他反对的原因。
2．参考有关马丁路德的书籍，找出他产生改教思想的不同阶段，并解释为什么他的观念是逐渐形成的？
3．为什么改教运动是经过长时期酝酿出来的？请将前后有关的事件、年代、人物列出，以兹证明。
4．列出并解释罗马天主教在罪的告解上所规定的必经手续。
5．赎罪券是怎么来的？人们为什么相信赎罪券可以偿付罪？
6．「功德库」是什么意思？
7．改教运动所主张的基本内容是什么？
8．解释以下名词：帖次勒、分外善功、圣梯、威登堡、彼得伦巴的句语、九十五条。
第二十二章 教会大大骚动（1517一1521）
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**1. **路德被传到罗马
2**．迦耶坦无法对付路德**
3**．米尔提次较有成就**
4**．厄克向路德提出挑战**
5**．来比锡之辨**
6**．风暴云集**
7**．革除教籍**
8**．三份伟大的改教论著**
9**．路德焚毁教皇诏谕**
**10. **皇帝传唤路德
11**．沃木斯国会**
12**．政治问题解决**
13**．路德第二次出席国会**
14**．路德被带到瓦特堡**
** 1****．路德被传到罗马** 从此以後，路德好像住在玻璃屋中，他的一言一行，均在敌人和朋友严密的监视之下。路德善于演讲，又正处感情激动、脾气暴烈的年龄；每当和对手争辩到高潮时，双方都易於夸大；因此，在对他们的言行加以评论时，必须格外慎思明辨。路德在餐桌上所讲的话，有许多被他的学生记录下来，後来出版成为「桌上谈」（Luther’s Tab1e Talk ）。
路德所做的事，正好打击到教皇的两个要害：他的权威和他的钱包。当教皇发现奥古斯丁修道院院长无法制服路德时，他决定自己来处理。公元1518年七月，他发出了传票，将路德传到罗马，到他本人面前。路德假如真的去罗马，必定是死路一条；因为在当日，传讲异端是极严重的罪，何况路德是其中的罪魁，火刑必定是难免的。
然而，路德有一位忠实而有大权的朋友——选侯腓勒德力。多年来，德国人对「教廷官史」早已不满，选侯腓勒德力不许帖次勒在撒克逊境内贩卖赎罪券，因他不愿自己国家的钱流进教皇的财库。腓勒德力最宠爱威登堡大学，而路德是大学中最出名、最负众望的教授。因此，腓勒德力尽他最大的影响力，要罗马取消对路德的传票。
当时局势刚好有利於腓勒德力，因为神圣罗马皇帝马克西米良（Maximilian）已经又老又病，显然需要选一位新皇即任。当时有三位可能的人选：一位是西班牙王查理，一位是法王法兰西斯，第三位就是撒克逊选侯腓勒德力。教皇盼望腓勒德力能成为皇帝，因为他认为腓勒德力比其他两位容易操纵。为此，教皇听了腓勒德力的话，取消了对路德的传票。
2**．迦耶坦无法对付路德** 这时，教皇的代表迦耶坦（Cajetan）正在德国奥斯堡参加国会。教皇写信给迦耶坦，特别授权给他，命令路德到奥斯堡。迦耶坦的职责是审问路德，并且要他公开撤销言论。假如路德不肯撤销，他将被解送到罗马。假如迦耶坦捉不到路德，他会把路德及其附从者都逐出教会。在此以前，教皇只说路德有可能是异端；现在，他宣布路德是个恶名昭彰的传异端者。
对路德而言，前往奥斯堡是非常冒险的事。还好他的王族朋友再度出马相助，几经周折，终于获得年迈老皇帝马克西米良对路德的安全保证。
公元1518年十月，路德和迦耶坦在奥斯堡见面三次。他们的讨论，好几度进入火爆情况。路德的朋友们劝他放弃，以便能平静地解决事情，但路德绝不撤回他的看法。最後，他在夜间秘密地离开了奥斯堡。
迦耶坦发现自己毫无能力处理这个局势，便要求教皇对争论的各点发布正式宣告，以求一劳永逸。于是，教皇下了一道公开的诏谕，诏谕中没有提到人名，只说：「某修道士所发表有关赎罪券的言论，责为异端之说。」这样一来，路德就不能说，教会没有正式处理这些问题了。
** 3****．米尔提次较有成就 ** 教皇的下一步，就是派一位特使，前往德国捉拿路德。到这时候，教皇利奥终于看清，除非他得到撒克逊选侯智者腓勒德力的合作，他绝对捉不到路德。因此，他挑选一位自己认为是最能被腓勒德力接受的人，这人名叫米尔提次（Charles Von Miltitz）。此人与选侯的私人秘书施巴拉丁（Spalatin）非常熟，施巴拉丁也是腓勒德力派驻罗马的代理人。
米尔提次尚未向腓勒德力呈递荐信之前，已经寻机会要见路德及帖次勒。他没有见到帖次勒，却和路德有一次私人会晤。这次晤谈的结果，路德答应只要他的敌手不开口，他就不再讲赎罪券的事；路德也答应给教皇写一封屈服的信。这封信使教皇极其欢悦，公元1519年三月廿九日，教皇给路德回了一封非常友善的信，不但称路德为「我亲爱的儿子」，并答应负担路费，邀请路德到罗马认罪。
** 4****．厄克向路德提出挑战** 假如教皇支持米尔提次，假如双方都保持缄默，路德和罗马之间的和好，也许可以延续。
然而，这时教皇的注意力，却从与路德之间的歧异转到别的事上，而且这件事深深地吸引了他。公元1519年一月，神圣罗马皇帝马克西米良逝世，必须选出一位新皇帝。教皇极其关心这次选举，他竭力要使腓勒德力当选。选情占据了他整个心思，使他忘却所有其他事情；因此，有十四个月之久，他完全没有推动控告路德是异端的事。而这同时，在德国方面，路德和反对者，双方都不肯保持缄默。
路德在威登堡大学的一位同事迦勒斯大教授（Car1stadt），挺身而出，写了一套反对厄克（Eck）的论文；因为厄克写过一本反驳路德九十五条的小册。而厄克又写了一些驳回迦勒斯大的论文；在论文中，他进一步对教皇的至高权柄提出极端的看法。于是路德再写了十二篇论文，极力争辩；在第十二篇论文中，路德宣告说：「罗马教会超越其他教会的要求，只是根据近四百年来教皇的颁令，在这以前的一千一百年间，教会中根本没有这种至高无上权威的存在。」
这种对教皇的攻击，过去从未听说过，因此引起了激动的情绪。厄克无法容忍，他向路德提出挑战，要和他辩论「教皇的至高权柄」。
事实上，路德自幼就相信教皇是至高无上的。在孩提时代，他母亲教导他说：「教会是教皇的家，在教会里，教皇是一家之父。」与厄克辩论的日期为1519年七月，在九个月的准备中，路德拼命研究，他必须找到有力的论点，以反对那些他过去一直以为是真理，而於最近才发现是错误的事。他钻研「教会历史」及「教会律例」（教会律例包括历年教皇与大公会议的决定与教谕），研读之下，路德很沉痛地发现，有许多教谕是伪造的。这一来，他看到罗马天主教中，另一个支柱在崩裂。
** 5****．来比锡之辨 ** 整个来比锡（Leipzig）都笼罩在紧张的气氛中；辩论会场（公爵宫廷）中有武装的卫队；在旅店中，用餐时间每一张桌子都有卫兵守住，以防止威登堡学生与来比锡学生打架。
公元1519年七月，厄克与路德彼此面对；以学识和辩才而言，这次辩论差不多可以造成平手。但厄克用巧计对付路德，把路德逼进死角，使他不得不在最後宣称：君士坦斯会议对胡司的某些教导作了不公正的定罪。这样，厄克便达到了目的，因为他使路德公开承认，自己与一位被教会正式指责为异端的人站在一边。当路德宣称胡司并没有什麽错时，听众激动了起来，撒克逊公爵乔治大声喊着说：「上帝啊，帮助我们，这真是可怕的瘟疫」！
路德的论点都是根据历史：他提醒大家，东方希腊教会本是基督教会的一部份，但他们从未承认罗马主教有至高权威。此外，基督教历史中，许多早期大公会议也根本不知道所谓教皇至尊的事。然而，由于路德已经和被定罪的异端者胡司站在一边，他便得不着任何支持。
来比锡之辩的一个结果是：路德与他的附从者更加团结，他们深信自己的立场是正确的。路德同时赢得更多跟从者，其中的一位是布塞珥（Martin Bucer），这人後来成为改教运动的主要领袖，也帮助加尔文建立他的观点。
恰如一般情况一样，没有一位辩者可以改变对方的看法。无论如何，这场辩论倒使路德本人更清楚自己的理想，这点无疑是来比锡之辩最大的收获。
此外，这次辩论在整个改教运动的过程中，扮演了很重要的角色，因为经过辩论後，所有人都看清，要使路德与罗马天主教会再度和好，是绝对不可能的事。
** 6****．风暴云集 ** 藉着反对「教皇的至尊」及反对「会议的无误］，路德正式和罗马天主教的圣品阶级制度一刀两断。现在，他卷入了战争的火力中心；从此以後，路德和罗马教会之间的冲突，进入了生死攸关的严重局面。来比锡之辩以後，厄克立刻赴罗马，要求教皇利奥发出革除路德教籍的诏论；教皇对此事当然再乐意也不过了！
在路德方面，他第一件事是，出版一份「来比锡之辩的报告」。接下来，又发行大量的小册与书信。公元1520年五月，他出版一本小册，题名为「论善行」，虽是一本小书，却带来远大的影响。在书中，他很实际地将「义人唯独因信得救」的真理，应用在日常生活中。他说：「在所有善行中，最尊贵的一件，就是相信那稣基督。」他也强调信徒必须在自己每天的岗位上，忠心地事奉神。鞋匠、管家、农夫、商人，若在自己的工作中荣耀神，比修士、修女更能讨神喜悦。
这是路德最基本、也是最重要的教导之一：这个观点使信徒脱离了古代及中世纪的禁欲主义；同时，这也成为後来复原教最明显的特点之一。
自公元1519年七月来比锡之辩，到公元1521年四月沃木斯国会期间，是路德最兴奋的时期。这段日子中，每一件发生的事、每一位他结交的朋友以及每一本他阅读的书，都把他从一个境界带进另一个境界。
这期间，有两本书影响他很大：在辩论会中，来了几位胡司派的人，其中两位於事後寄给他一本胡司的著作。当时路德没空阅读，直到公元1520年初才开始读；路德发现他所讲的和胡司所写的完全一致。从此，路德以波希米亚门徒自居。
另一本影响路德很深的书，是义大利杰出人文学家瓦喇（Lorenzo Val1a）的作品；该书揭发了「君士坦丁御赐教产谕」为赝品的事实。这项发现，大大激怒路德，以致使他不再怀疑教皇就是「敌基督」。
** 7****．革除教籍** 公元1520年六月十五日，教皇利奥签署了革除路德教籍之教谕。教谕一开头写着说：「主啊，兴起！为你自己而辩；请纪念愚昧人如何每日玷污你，狐群如何破坏你的葡萄园，这园早已赐给你的代理人彼得；然而森林的野猪践踏了它，田间的野兽吞吃了它」。
教谕中提出四十一点路德的教导，并斥为「异端、邪说、诽谤、虚假、冒犯敬虔的耳朵、引诱简单的头脑、拦阻教会的信仰……」。
教论中也呼吁所有人焚毁路德的著作，并要路德及他的跟从者於六十天内公开撤销看法，否则，他们都将以异端定罪。教论中也命令地方政府捉拿路德及其跟从者，把他们一一下监。所有窝藏路德派的城镇，都将遭到「教会禁令」的处置。
此教谕在德国的颁布工作交由厄克全权办理。但他立刻发现，写教谕比颁布教谕容易多了，因为只有很少地方准许他颁布。在耳弗特，学生们尽力去搜教谕的印本，把它们统统投进河里。
路德则又出版一份单张，题名为「驳敌基督可咒之教谕」，以示对抗。
** 8****．三份伟大的改教论著** 全德国的百姓都屏息恭听路德所说的每一句话。路德的著作在各地广传，人们如饥如渴地抢购阅读。当时还没有报纸，因此，他大量发行的小册及小本书籍，就像文章或社论一般流传。路德以文字塑造众人的看法，藉文字工作，他得到广大群众的支持，不但在自己的国家，甚至遥远的国外地区也有支持者。
为了减低教皇教谕所造成的震憾，并为了发动全德人民反对罗马的圣品阶级制度，路德於公元1520年下半年，出版了三份论著，这三份著作，被称为「三份伟大的改教论著」。
第一份名叫「致德国基督徒贵族书」，文中呼吁他们远离罗马所助长的恶习。第二份是「教会被掳到巴比伦」，在此文中，路德揭露教会宣称必须经由神甫及圣礼才能得救的错谬。第三份叫「论基督徒的自由」，虽然只是一本三十页的小书，内容却包括了基督徒生活的各层面。
** 9****．路德焚毁教皇诏谕 ** 仅仅写书反对罗马还不能满足路德的心愿，既然教皇下令焚毁所有路德的著作，路德也决定烧毁教皇所写的东西。
公元1520年十二月十日，成群的学生、教授与市民，聚在威登堡城外；一位教授将薪柴点燃，路德把教会法令集放在烧着的柴上；然後，他严肃地将一份教皇诏论投入火中，说道：「你既毁弃神的圣者，愿永恒的火也将你毁弃。」直到火焰将法令集和诏谕焚烧成灰，他才和朋友及同道们回到城内。
数百位学生仍留在现场，在肃穆的气氛下，他们围着火烬同唱「神啊，我们赞美你！」年轻淘气的一群则在那儿大唱挽歌。
** 10****。皇帝传唤路德 ** 这时教皇几乎走到尽头，他用尽所有的权柄要使路德屈服，都没有成功；最後只剩一条路可走，就是向属世的最高权位人物——皇帝求助。
教皇在促使腓勒德力当选皇帝的努力上，遭到败绩；而腓勒德力本人也认为他无法担负皇帝职任的庞大开销，因此使西班牙王查理在竞选上占了优势。往来比锡辩论会期间，查理被选为神圣罗马帝国的皇帝。
这位查理，就是历史上有名的查理第五（charles V）。他承继了奥国与西班牙的领土，又统洽荷兰、义大利的大部份，及刚於廿九年前才发现的美洲的一部份。现在，他被选为整个神圣罗马帝国的皇帝，使他成为继查理曼大帝後，领土最大的一位君王。
教皇利奥就是向这样一位有能、有势的皇帝声援，请求他设法将路德屈服，不然就将他置於火刑。查理第五是虔诫的天主教徒，因此，利奥占了优势。皇帝立刻下诏，传唤路德，出席第二年在沃木斯（Worms）召开的国会。
** 11****．沃木斯国会（The Diet of Worms）** 在皇帝的「安全通行保证」下，路德於公元1521年四月二日首途前往沃木斯。他知道此行是面向死亡，因此在临行前，对他的同道墨兰顿（Melanchthon）说：「亲爱的弟兄，如果我不能回来，如果我的敌人将我置於死地，你必须继续努力，在真理上坚定不移。只要你能活着，我的死就算不得什麽了」！
一路上，路德的行程好像凯旋的游行。凡他所到之处，群众夹道而立，瞻仰这一位敢于为德国人民站出来反对教皇，且正为着他的信仰坚毅地面向死亡而行的人。
四月十七日，礼拜三下午四点，路德出现在国会。在壮观、华丽的情景中，在最高权位的皇帝宝座前，站着一位贫穷无助、出身农家的神甫。这是查理第五和马丁路德第一次面对面相会。
这时的查理第五是一位廿一岁的青年人，而路德则为卅七岁的壮年人。路德穿着奥古斯丁会黑色修士长袍，在路德身边，站着他的法律顾问耶柔米谢夫（Jerome Schurf）。一位官员指着桌上的书，质问路德说：「这些书是你写的吗？你要收回这些书，还是继续维护？」
路德回答时，先很正确地重复这两个问题。然後以肯定的口气回答了第一个问题。至于第二个问题，他恳求皇帝开恩给他时间思考，使他的答案不至伤害到神的话，也不使自己的生命处于险境。
国会议员们经过一段磋商，然後宣布皇帝批准路德的请求，只是他必须在廿四小时内提出他的答案。于是，国会暂时休会。
** 12****．政治问题解决** 路德第一次在国会出现，虽然简短，对历史却有重大的意义。
过去二百年中，教皇和属世权柄相争，教皇制遭到严重败绩。如今，教皇利奥十世提请沃木斯国会处理路德案件，使早期教皇「属灵权柄超越属世权柄」的宣称，再度被肯定。换句话说，教皇利奥十世所努力的正是「一箭双雕」的目标，他利用沃木斯国会对付路德，平息异端的同时，将教皇的权势提升到皇帝的权势之上。
教皇已经革除了路德教籍，他希望国会（其实就是皇帝）也能毫不费力地定路德为异端，并把他置於刑罚之下；他希望属世统治者（皇帝）成为属灵统治者（教皇）的工具；他希望皇帝毫无异议地执行教皇的命令。从另一方面说，假如国会审问了路德，就算路德後来被定罪，这还是国会自己的判决，并非出于教皇；所以，教皇决不希望皇帝给路德听审的机会。
路德要求皇帝给他时间思考，看起来合情合理，也非常单纯；其实并不单纯，因为他的要求，事实上包括了第二天在国会前的听审，所以这是一项极具重要性的请求。在路德出现之前，国会已经开了很久，教皇这一边的人，在能干的亚良德（A1eander）领导下，日夜辛劳，防止路德从国会获得听审的机会。当国会决定批准路德的请求时，教皇输了！
从政治的角度来看，这个问题的症结是：「到底是教皇优越，还是皇帝优越？」於是，皇帝、德国君王及贵族们都站到路德这一边来反对教皇，因此，这位默默无闻、被革除教籍的贫民路德，在那短短的一刻，成为皇帝与全德国反对教皇权势的门士。
当路德第一次出现在国会的那一天，政治问题就已成定局，所余只是宗教问题。
** 13****．路德第二次出席国会** 第二天，四月十八日礼拜四，路德第二次出席国会。日近黄昏，火炬点燃，在昏暗的大厅中，投射出怪异的影子。
现场多数人都记笔记，但所记的都是路德演讲的综论，没有一份是完全的记录。首先，路德用拉丁文讲，後来他们要他以德文重复一遍。
整个大厅都挤满了人，巨焰增高了室内的温度，加上通风不良，空气闷热到无法忍受的地步。
当路德演讲完毕，官员说他并没有讲到问题的重点，这问题是「到底要不要撤销所说的话？」而且皇帝所要的，只是一个简单明了的答案。于是路德说：「如果皇帝所要的只是简明的答案，我可以给他。对我而言，决不可能撤销，除非圣经证明我错了，我的良心持守神的话，昧良心的行为既不诚实，也不安全。我站在此，神啊，帮助我，我无其他选择！」
火炬烧尽了，厅里越来越黑，皇帝示意会议结束，他步下宝座，回到私人住处，其他与会者也陆续散去。
路德转身离开法庭之际，有些西班牙人叫嚣起来，霎时间，许多德国贵族及镇代表们，将路德团团包围，把他护送到下榻之处。
接下来几天中，一连开了好几次会议，最後发现，双方永不可能达成协议。
** 14****．路德被带钊瓦特堡（Wartburg Cast1e） ** 後来路德被命令离开沃木斯回到威登堡，而且不准再讲道。他们计划，等到皇帝的「安全通行保证」失效後，就将路德逮捕，以异端罪名处死。
在沃木斯城有一个小门，四月廿六日夜间，路德从这个小门离开了沃木斯。这门就是今天观光客所看到的「路德之门」。
几天以後，谣传路德失踪，没有人知道到底路德出了什麽事。他的敌人非常高兴；朋友却极其惊恐。当日一位名画家杜勒耳（Albrecht Durer）在日记中写着说：「路德被教皇和神甫们杀害，正如当日主那稣在耶路撒冷被祭司杀害一样。神啊，如果路德去世，谁来将神圣福音向我们解说？」沃木斯城内群情激昂，皇廷之中喧嚣动荡。教皇大使亚良德被人警告说：「即或你躲进皇帝怀中，也会遭人谋杀！」
而路德失踪的真象，却是这样：四月廿八日，路德来到法兰克福；五月一日抵达赫斯非得，并在那儿讲道：五月二日进入埃森纳，第二天在城中讲道；五月三日他骑马驰骋在美丽的莫拉森林；五月四日上午他露天讲道，晚餐过後，继续行程。这时，在森林深处，突然跳出五个蒙面骑士，将他自马车中拉出，挟持着往埃森纳方向飞奔。
原来这是路德的朋友，智者腓勒德力的命令。他下令骑士们将路德劫持到他安全的藏身之所一一一瓦特堡，这是一间俯瞰美丽小城埃森纳的古堡；在堡中，路德不再受到风暴的搅扰，写作占据了全部的时光。
路德好像一座火山，在公元1517到公元1521年问爆发，引起强烈地震，震撼整个教会，首先在德国，後来很快地，西欧所有国家均被波及。
研讨问题：
1．根据本章的内容，继续研讨第廿一章第1、2两题。
2．当时有什麽政治问题，影响教皇与马丁路德间的关系？
3．来比锡之辨的结果如何？
4．解释以下名词：迦耶坦、米尔提次、瓦特堡、路德的「桌上谈」。
5．路德为什麽用文字来达到目的？百姓对教皇制的态度如何？
6．列出路德三篇伟大的改教论著，并说明每一篇的主要思想。
7．路德焚毁教皇诏谕的意义为何？
8．沃木斯国会本该讨论什麽事？到底这是个宗教会议还是个政治会议？
9．为什麽路德向皇帝请求「给他时间考虑］这件事如此重要？
10．为什麽智者腓勒德力认为必须劫持路德并将他隐藏？假如这件事公开出来，会有什麽牵连？