退教参考手册 2011版

本文档为退教参考手册（2011版），与之后各个版本做一个比对性参考。

1. 对于11版中的转载内容进行加工，以引用形式重新编写，由于11版以资料册为目的，14版则更加倾向于原创和谈谈笔者本人的观点和看法。
2. 增加案例分析内容，将较详细的咨询案例提供给广大家属参考。
3. 对于原理性内容将做详细的讨论，并对当前主要的思想流派做一个整理，说说和退教咨询之间的关系。
4. 对于当前网络上流行的各种反邪观点和信息材料做一个梳理，帮助受害者家属看清真伪，明白其中的利弊。

本文档在以下平台显示效果一览：

1. 关于退教参考手册
2. 退教基本建议
3. 常识篇
   • 1：心理健康的现实标准
   • 2：解决问题的思维活动
   • 3：教育转化工作者的特征
   • 4：东方闪电国外站点
   • 5：什么是诈骗集团
   • 6：更年期
   • 7：男人为什么不知道女人到底要什么
4. 方法篇
   • 1：三驾马车分析法
   • 2：理想解決問題的條件公式
   • 3：本人草绘的一张问题原因分析图
   • 4：扑克牌测试法
   • 5：黑白棋
   • 6：黑白棋分析法
   • 7：TTSS时间管理

<li><a href="#section5">分析篇</a>
    <ul>
        <li><a href="#section5-1">1：常见症状分析</a></li>
        <li><a href="#section5-2">2：解决问题的难点试析</a></li>
        <li><a href="#section5-3">3：常见错误思维分析</a></li>
        <li><a href="#section5-4">4：东方闪电问题分析图</a></li>
        <li><a href="#section5-5">5：农村基督教信仰发生机制的三层基础分析</a></li>
        <li><a href="#section5-6">6：基督教发展迅速的原因</a></li>
    </ul>
</li>


<li><a href="#section6">案例篇</a>
    <ul>
        <li><a href="#section6-1">1：邪教对家庭社会的伤害</a></li>
        <li><a href="#section6-2">2：邪教信徒口头禅</a></li>
        <li><a href="#section6-3">3：全能神教你用什么让母亲变成另一个人</a></li>
        <li><a href="#section6-4">4：我很无助你好固执</a></li>
        <li><a href="#section6-5">5：该如何爱你我的母亲</a></li>
        <li><a href="#section6-6">6：失去的还能回来吗</a></li>
    </ul>
</li>

<li><a href="#section7">思考篇</a>
    <ul>
        <li><a href="#section7-1">1：为什么东方闪电的信徒主要是女性</a></li>
        <li><a href="#section7-2">2：什么是困扰东方闪电邪教信徒问题的主因</a></li>
        <li><a href="#section7-3">3：需要思考的问题</a></li>
        <li><a href="#section7-4">4：为什么她总要看新闻</a></li>
    </ul>
</li>

<li><a href="#section8">经验篇</a>
    <ul>
        <li><a href="#section8-1">1：冰上行走的年轻人</a></li>
        <li><a href="#section8-2">2：咨询工作小结</a></li>
        <li><a href="#section8-3">3：注意事项</a></li>
    </ul>
</li>



<li><a href="#section9">附录</a>
    <ol>
        <li><a href="#appendix1">反邪防骗指南</a></li>
        <li><a href="#appendix2">参考文献细录</a></li>
    </ol>
</li>

一、关于退教参考手册

退教参考手册 的目的是，助人自救，在有限的条件下帮助受害者家属理清思路，看清问题，对受害者采取合适的干预手法，以致于尽早的摆脱邪教问题带给家庭的负面影响，恢复到正常的生活秩序中去。同时也给不了解东方闪电问题的朋友一些有益的提醒，以帮助未来预防此类问题打下一个良好的基础。如果由此能够唤醒一部分民众走向自我觉醒，那么就是更好的一个收获了。

现状和如何去做：

谈论问题，我们要对目前的现状有一个大致上的了解，当前我们面临的主要问题是什么？如何去进行必要的干预和有次序的恢复。

退教参考手册各章节分别适合以下人群阅读：

    </tr>
</thead>
<tbody>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>关于退教参考手册</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
        <td>√</td>
    </tr>

</tbody>

东方闪电问题解决的重点和难点:

东方闪电退教的重点

本人认为，反邪的重点在于防骗，退教的重点前期和中期在于危机干预和心理疏导，后期在于读书提高素质，所以退教参考手册也将重心放在这个方向，对于其他都会点到为止。

东方闪电退教的难点试析

本人尝试以自己的学习生活中的经验,帮助一些朋友来摆脱被东方闪电设局所破坏的尴尬局面.因为自己本身也有一个文化程度,理解能力都不高的母亲,深切知道其中的难办之处.以下尝试整理出来,供大家参考:

难点之一，受害者及家属常识缺乏，理性判断能力不足，难以自我识别骗局。

救助者初期往往会因为对于问题定义错误，容易将其简单归类为受害者本人犯了某些错误，或者受到网络上信息的误导，并不利于找到问题的解决核心，以致于问题难以有效解决，正确的思路对于有效解决实际问题至关重要。因为从受害者的角度看，他们基本上不会认为自己是在做错事，恰恰相反，他们会把自己做的事情当作非常伟大而且光荣的好事。习惯以情绪做导向，然后树立一个先验的目标或价值观，最后再给其找理由证明正确性。这样做必然容易得到偏狭的结果。或者说，以情绪为导向的人，其目标并不是找到正确的结果，而是为了给自己的情绪发泄找一个合意的突破口。 没有学习到如何运用理性的方法来看待问题，分析问题，解决问题。是此类问题的症结所在。其实这正是我国特殊的国情所决定的，多年封闭填鸭教育的结果，因为民智不开，对于社会的变革适应能力低下，所产生的文革后遗症问题。

特征：容易上当受骗，理性分析能力缺乏。

解决问题：注意不要正面进行冲突，以免问题僵化，常用日常疏导性对话，应该更有益处。有选择的给其播放一些正面信息，帮助其恢复基本理性的判断能力。

注意事项：鉴于各个地区政府的实际办事能力，对于此类问题，主要还是要靠患者家属有足够的觉悟才行。

难点之二，利用亲友相传，受害者容易说服，受害人及其家属心理防御低的特点，趁虚而入，暗度陈仓。

东方闪电设计的骗局处在阴暗处，让人有难做判断之感，不利于掌握问题的特质，但是当代所有的诈骗集团都是用了类似的套路，我们可以通过类似的已经揭发的骗局中来查看东方闪电类的端倪。例如：传销诈骗、已经被打击的邪教组织。我这里要重点指出的是，邪教的传播形式，往往采用亲友相传的方式方法，往往让人防不胜防。一旦入局，根据其本人的文化素质和性格特征，能够被成功转化，使其能够正确认识到自己上当的几率就比较低，往往会比较难以说服。在这里一方面要了解洗脑的一般方法，还要理解一些基础的心理学常识，这方面往往是当前学校教育的盲区，需要通过自我学习的方式进以补充。

特征：亲友相传，容易说服，心理防御降低。一旦心理防线突破，习惯养成，难以更改。

解决方法：针对问题特点，有必要制作一些常识手册，便于分发给家庭已经有此类问题的朋友加以学习和预防。提高面对问题分析与解决的能力。

注意事项：警惕多年没有走动的亲戚朋友，如果家属属于社会闲散无业状态，要注意她结交的朋友中是否有不良的人员，以免被误导入局。

难点之三，邪教问题往往掩盖了很多更深层的家庭矛盾

受害人家庭往往自身存在某些非常现实的生活问题困扰，家庭气氛紧张，受害人身心压力大，有寻求解脱的心理需求。这点要主要依据我国的特殊国情来说，一般东方闪电信徒，多为中老年妇女，这些人生理处在更年期，大多有容易激动、心理有焦虑倾向、容易被暗示等心理特点。根据学者研究发现，在女性生理期间，会改变人的大脑结构（参见女性月經週期對於負向情緒事件自我調控之中樞神經機制）。再加上社会变革带来的大规模结构调整，让其中的文化程度较低的家庭受到比较严重的冲击，失业，下岗，子女就业问题，婚姻危机，社会医疗问题，养老问题等都是这些人之前没有预估到的，所以容易使得焦虑度增加，寻求解脱。给邪教传播创造了有利的环境。诸多因素构成了一个问题，她们如何应对她们正在面临的问题。一个不良的社会结构所导致的问题往往不止这些。

特征：受害人家庭本身也存在诸多问题因素，难以简单归咎受害人。

解决方法：接受问题情况，正面所遇到的诸多挑战，积极寻找解决途径。

难点之四，家属心理重建难

当经历过一系列人生打击之后，人往往会比较消极，生活中还存在很多问题和挑战。怎么办？面对和逃避是两种出路，我不能说哪种更好，但是如果选择面对的朋友一定要注意到正确的方法、清楚的认识是非常重要的。邪教问题只是现实问题的掩盖，对于要解决问题的朋友，不但要正视邪教问题，还要将目光放在其问题的根部，现实存在的问题的解决上。只有这样才能一步步的走出困境。而对于存在逃避心理的朋友而言，心理重建则是又一个难题。

难点之五，社会支持弱

一般人碰到这个问题，就会面临找不到合适的单位来解决这个问题，警察会推脱这是综合治理的问题，需要向上级汇报，然后被搁置，甚至如果在网络上发类似的文章会被删贴，中国的反邪教协会也只是做一些宣传预防性质的表面工作，不涉及解决实质性问题。至于医院在碰到这样的病人，则就会开一些治疗精神分裂的药（利醅酮之类），也没有什么进一步的方法。一般人也会躲得远远的。基本上这个问题就变得比癌症还难以处理了。由于政府治理不利，邪教还是在进一步的蔓延，继续侵害人民的利益。

关于东方闪电还有一个问题重点就是防骗，如何提高大多人的防骗意识。

对于这些，本手册在反邪防骗指南中进行了一些必要的收集和整理，都添加在附录中，详见：

附录一：反邪防骗指南

本手册仍处于不断完善中，希望有能力的同学能加入编写退教参考手册的行列。加入方法：直接和本人联系。如有批评、建议和意见，也随时欢迎反馈，或给我发邮件。

二、退教基本建议

总纲：和则自愈
基本前提：不对立，多关心
（一）合理安排时间
（二）管好财物
（三）多读书，读好书
（四）养成好习惯，积极正面人生

三、常识篇

本篇主要介绍一些本书所提及的一些相关术语和基本常识

心理健康的现实标准

<del><li>自我意识正确</li>
<li>人际关系协调</li>
<li>性别角色分化</li>
<li>社会适应良好</li>
<li>情绪积极稳定</li>
<li>人格结构完整</li></del>

其它标准还有：马斯洛的“自我实现者”标准、“未来新人类”标准。

解决问题的思维活动

1. 提出问题(发现矛盾的过程)。
2. 找出主要矛盾的过程
3. 以假设形式找到解决问题方案
4. 通过理论和实践形式检验假设

教育转化工作者的特征

厨师帮助人的工具是他们做出的饭菜，医生帮助人的工具是他们的手术刀和写的处方，而对邪教受害者进行帮助的助人者，他们的工具是他们自身。所以，要想成为一个成功的助人者，应该具有如下的特征。

1. 良好的意愿 成功的助人者应该对受害者的幸福有诚挚的兴趣。在与受害者的相处中，处处显出对受害者的尊重、信任和关爱。
2. 自知、自信 成功的助人者能够清楚地认识自己的长处与局限，并对自己感到满意。由于他们具有自信和活力，他们并不需要一个优越的地位来肯定自己。当一个助人者感到自己是“成功者”时，他通常都会是一个成功的助人者。换言之，他们应该对自己的价值十分肯定，他们会自信地、轻松地与人相处，他们自然展现自己的长处，也不有意地掩饰自己的缺点，从而能够帮助邪教受害者发现个人的能力与学习自立。
3. 以行为而非言语促进受害者的改变 最有效的教导方法就是示范。如果助人者希望受害者人变得开放、尊重他人、真诚地交流自己的问题，那么助人者在助人的过程，在自己的生活中也就是自然而然地这么做的。助人者不要期望让邪教受害者形成一套助人者自己都不能身体力行的价值观和行为方式。
4. 开放与学习的态度 那些最成功的助人者会保持开放的态度，在各种情况下不断地拓展自己的视野、发展自己的能力。他们会反省自己的个性、价值观和动机。正如他们鼓励他们的当事人学习更独立自主，他们自己也在不断地学习和总结。他们会不断地进行自我反省，越来越深入地认识自己的限制和力量所在。
5. 幽默感 一位成功的助人者会认真地面对他的助人工作。他们也应有能力与当事人一同开怀大笑，甚至自嘲。这种幽默感不是用来愚弄当事人，而是用来与当事人建立良好的关系，同时也使助人者在工作中保持清醒。
6. 有能力与人休戚与共 成功的助人者与受助者相处时是有情感的，他们能够投入和分享当事人的伤痛或喜悦。由于助人者的开放态度，他们对自己所辅导的当事人可以产生一种认同感，能够随时站在自己当事人的角度看问题，并随时准备保护自己当事人的利益和尊严。
7. 具备一定的心理学、精神病学的知识 心理学和精神病学已经累积了不少经验学说，可以帮助人们去了解自己和他人。助人者要具备这些知识与学问，才能了解心理的奥秘，懂得邪教受害者病理的来源以及指导的方向。如果只靠常识应付，超不出普通朋友之间的互相安慰和鼓励的范围了，助人的效果也会受到限制。
8. 令人信任 要想帮助邪教受害者，了解并帮助他们解决心理问题，助人者首先就要取得当事人的信任。缺乏基本的信任，什么事也无法完成。所以，一个成功的助人者必须是真诚的，是能够理解人、尊重人的，并且也是会保守秘密的。这些品质，在助人者与自己当事人（邪教受害者）接触的过程，当事人都会用自己的方式加以考验。

东方闪电国外站点

1. http://english.thelordsadvent.org/home.php
2. http://english.hidden-advent.org/home.php
3. http://chinese.endtimeworkofgod.org/home.php
4. http://english.endtimeworkofgod.org/home.php
5. http://english.holyspiritspeaks.org/about_us.php

什么是诈骗集团

在网上翻找资料的时候，转载了一篇文章，里面有31张照片，如果说东方闪电的一部分信徒是更年期阶段的中老妇女，还有一部分呢？我认为，东方闪电本身还具有诈骗集团的一些特点，那么是什么诈骗集团呢？诈骗集团有哪些特点呢？何以诈骗集团能够吸引这些人加入呢？

先来看一下维基百科的解释吧。

詐騙集團

千門有八將（多為三合會成員），各司其職。是謂：「正、提、反、脫、風、火、除、謠」這可是他們智慧的結晶。 下面簡單的解釋一下其中的含義：

1. 正：主角，出面利用技術或智慧行騙。（口才、學過心理學等等......）
2. 提：佈置及提議騙局的軍師。（精心策劃，有應對方案，器材安排，即佈下俗稱「天仙局」的老千）
3. 反：（正寫玩，粵音反）陪伴玩樂的傍友，利用對手的愛好引其上當。提供女伴或賭伴（投其所好），亦作反間諜、專門留意一哥周圍人物。
4. 脫：安排相關人等逃跑、脫身。（成功後的消失，失敗後的逃逸）
5. 風：派專人望風，又或俗稱「天文台長」。等同源出香港三角碼頭工人的術語「睇水」，後演變成非法賭檔和鴉片煙檔的隱語。
   1. 看風－讓人盯著你及附近環境，一發現不對勁，即通知相關人等
   2. 收風－收取情報
   3. 放風－發放（虛假）消息
6. 火：武力。（在棍騙失敗，而又不能談判解決，則以武力手段平息事件，又或在棍騙過程中需要用武力時也會由這人負責）
7. 除：談判。（在棍騙失敗後，以談判手法解決事件）
8. 搖（招搖）：謠言或虛假宣傳。（造謠以混淆視聽，例如：聽說副食品要漲價了...結果使某人買回了滿屋子的油鹽醬醋）

以东方闪电为例，我们看看其中有哪些人物出场，分别扮演哪些具体的角色。赵唯山

更年期

更年期:: （英语： Menopause ），中醫稱之為絕經，指的是40歲到60歲的婦女，平均發生年齡為50.5歲，因為動情激素和黃體素等女性荷爾蒙的減少，使卵巢不再排卵，月經周期不規則，最後停止的一段期間。此段平均時間大約一年會結束，最短六個月長則有的會到五年。人類女性是其中一種有更年期的脊椎動物。因為人體內的荷爾蒙產生變化，會產生一些附帶的生理和心理症狀。生理症狀有潮熱、心悸、陰道乾燥以及頻尿；心理症狀則有容易沮喪、焦慮、生氣以及無法專心；除此之外，有時也會產生短暫的月經。

更年期概述

更年期，对女性来说，是指卵巢功能从旺盛状态逐渐衰退到完全消失的一个过渡时期，包括绝经和绝经前后的一段时间。对男性来说，是指50～60岁这一阶段。更年期症状，易发生浑身燥热、眩晕，心悸，眼前有黑点或四肢发凉等症状，需要特别注意保养。

定义

更年期是女性卵巢功能从旺盛状态逐渐衰退到完全消失的一个过渡时期，包括绝经和绝经前后的一段时间。中医称之为“围绝经期综合症”。在更年期，妇女可出现一系列的生理和心理方面的变化。多数妇女能够平稳地度过更年期，但也有少数妇女由于更年期生理与心理变化较大，被一系列症状所困挠，影响身心健康。因此每个到了更年期的妇女都要注意加强自我保健，保证顺利地渡过人生转折的这一时期。

原因

引起更年期变化的原因就是卵巢功能的退化 更年期最早的变化是卵巢功能衰退，然后才表现为各种激素的紊乱，引起更年期的各种变化

1. 卵巢的变化 更年期后，卵巢体积缩小，其重量仅为性成熟期妇女阳巢的1/2—1/3。含有原始卵泡的皮质变薄，原始卵泡几乎耗尽，遗留的少数阳泡对促性腺激素又不敏感，以致卵泡成熟发生障碍，不再排卵。卵巢分泌的雌激素减少，垂体分泌的促性腺激素增加。而雌激素对于女性的很多组织器官就像是营养索一样，缺少了就会引起退化性变化。
2. 对上皮细胞、平滑肌及结缔组织生长的刺激减少，从而发生生殖道、泌尿道、乳腺管以及体毛的退化。
3. 植物神经系统不稳定，引起血管舒缩运动障碍而出现潮热、出汗等。
4. 大脑皮质功能受影响．出现情绪波动烦乱等症状，十分容易生气，请各位注意。
5. 骨质重吸收增加，引起骨质疏松症。
6. 雌激素缺乏可促使冠心病、高血压、脑血管意外或老年性精神病的发生，或使已有病情加重。

症状

更年期往往烦躁不安 。

更年期无论开始早晚、历时多久，总可分成绝经前期、绝经期（月经停止）和绝经后期（月经停止1年以后），并以卵巢功能的逐渐衰退至完全消失为标志。

更年期是妇女从性成熟期（生育期）逐渐进入老年期的过渡阶段，他是人体衰老进程中的一个重要而且生理变化特别明显的阶段。90%以上的妇女都会出现不同程度的症状，影响个人健康和生活质量。

具体表现：

1. 30岁左右：皮肤明显出现色斑，松弛、晦暗无光、毛孔粗大、粗糙、痤疮不断等不正常现象的女性。
2. 30-40岁之间：出现内分泌紊乱，如月经不调、乳房下垂、外阴干燥、性欲减退等女性第二性症明显衰退、减弱者以及出现更年期症状的女性。
3. 40-55岁之间：出现失眠、多梦、盗汗、潮热、烦躁易怒、精力体力下降、记忆力减退、骨质疏松等更年期症状的女性；
4. 55岁以上：肾功能大幅下降，卵巢基本萎缩的中老年女性。

女性更年期的四大症状

通常来说，绝经后的妇女在更年期会出现以下四大症状：

1. 潮热——是更年期女性经常遭遇的症状。
2. 心悸——也就是心慌，也是更年期最常见的症状之一。
3. 精神、神经症状表现异常。
4. 腰酸背痛——是更年期妇女骨质疏松的早期症状。

更年期危害

妇女生命的三分之一时间将在绝经(更年期最突出的表现)后渡过。因此，必须重视和做好更年期不同时期的预防和保健措施

1. 血管功能失调：阵发症潮红及潮热，即突然感到胸部、颈部及面部发热，出汗、畏寒 ，有时伴心悸、胸闷、气短、眩晕等症状
2. 月经失调：绝经前月经周期开始紊乱，经期延长、经血量增多甚至血崩，有些妇女可有周期延长、经血量渐减少，以后月经停止，性器官和第二性征由于雌激素的减少而逐渐萎缩。
3. 精神、神经症状：更年期妇女往往有忧虑、抑郁、易激动、失眠、好哭、记忆力减退、思想不集中等，有时喜怒无常,类似精神病发作。
4. 性欲减退：阴毛及腋毛脱落，性欲衰退，阴道分泌物减少，性交时出现疼痛感,继而导致了性生活次数的减少或厌恶性生活的情绪的发生。
5. 肿瘤易发：更年期为常见肿瘤的高发年龄，常见的有子宫肌瘤、子宫颈癌、卵巢肿瘤等。如能早些发现，早治疗，可提高治疗效果及患者生存率。

提前原因

1. 女性的更年期年龄与月经初潮年龄有关，而现代女性月经初潮年龄提前了，平均为12.5岁；原始社会女性月经初潮的年龄平均为19岁。
2. 更年期提前与现代女性生育减少有关。因为在怀孕、哺乳的几年时间内，卵巢是不排卵的，这就节省了很多卵泡，延缓了卵巢衰退进程。
3. 女性更年期提前与其生活状态也有很大的关系，如果生活节奏快、精神压力大的，再加上肥胖、慢性病等原因，就容易导致卵巢功能早衰，而出现更年期提前的情况
4. 有些医学原因也会导致更年期提前，比如 子宫切除术， 激素药物避孕及多次流产。
5. 更年期提前不同的人可能有不同的原因。因此，在防治更年期提前时，一定要根据自身的情况采取有针对性的措施，以便取得最佳的效果。

心理特点

1. 情绪不够稳定，易激动，易怒，易紧张焦虑。
2. 注意力不够集中，不易集中自己的思想，不易集中自己的精力。
3. 心理敏感性增强，感觉易敏感。
4. 记忆力减弱。

上述更年期出现的心理特点并不是所有更年期妇女所共有，而仅是在一部分更年期妇女身上出现。 更年期妇女为了平稳地度过更年期，要注意更年期的心理卫生。更年期妇女要根据更年期的身心特点去进行生活与工作。既不要不顾身心变化去勉强行事，也不要谨小慎微，顾虑重重，无所事事。要正确认识更年期出现的生理与心理变化。更年期的某些生理与心理的失调是暂时性的、功能性的，因此不要惊恐不安。精神乐观、情绪稳定是顺利度过更年期最重要的心理条件。

怎样预防提前

1. 创造丰富多彩的生活：不仅仅要把生活安排得有节奏，适当增加业余爱好。如养鱼、养花、绘画、下棋、听音乐等等，同时可以增加生活的情趣，还能保持良好的大脑功能，增进身心健康，对预防本症大有裨益。
2. 在生活上有规律地安排起居生活，坚持适当体育锻炼和劳动，以改善机体血液循环，维持神经系统的稳定性。
3. 提前认识本病，做好心理准备：正确认识本病的发病原因及其转归，了解其临床表现，对预防本病的发生打下良好基础，即使提前出现早期临床症状，也不会因此而紧张不安。反之则不然。
4. 正视“负性生活事件”：正确对待突发事件如丧偶、亲人离别、患病等，对闭经妇女来说甚为重要，遇事要注意保持镇静，以自身健康为重，切不可忧心如焚、不思后果，从而诱发或加重本症。
5. 处理好家庭、社会关系：有些女性情绪易于激动，容易与家人发生矛盾。这就要求大家相互体谅，遇事要镇静，不要为一点小事，一句不顺耳的话而大动肝火。家庭和睦是全家人的幸福，也是预防本病的重要因素。女性不但要适应家庭，更要适应社会，对当今社会上的一些现象要有一个正确认识，不理解的要多与他人交流看法，不要闷在心里，自寻烦恼，要以乐观态度对待生活、对待社会，这对预防抑郁症十分有利。

男人为什么不知道女人到底要什么

刚开始学习进化心理学的朋友往往会有这样一个疑问：进化心理学非常有趣，能给一些司空见惯的事情提供独特的解读视角，但是仅仅只是解释而已吗？能不能提供一些比较实用的建议帮助我们更好的工作和生活呢？当然有。

先来看这样一个场景：半夜，男人和女友吵架了，他独自赌气来酒吧喝闷酒，把杯中的酒一饮而尽，他转头问边上的人：嗨，伙计，你说女人到底在想什么？另一个男人头也不抬的说：如果我知道的话，我就不会在这和你喝闷酒了。有个笑话你听说过没？恐怖分子和抓狂的女人之间有什么不同？答案是，你至少可以和恐怖分子进行谈判。说完两人哈哈大笑。与此同时，他的女友正在给闺蜜打电话，一边哭一边说道：他根本不懂我要的是什么！！

虽然男人和女人这两个物种在地球上共存了100万年之久，但是至今这两种人的交流还是困难重重，幸好进化心理学来帮忙了。男人女人沟通困难的原因在于，双方的思考方式完全不同，且双方甚至都没有意识到这一点。又由于男人可以顺利的和男人沟通，女人可以顺利的和女人沟通，因此双方都认为问题不在自身，而在对方。这结果是，在男人看来，女人有点神经质，在女人看来，男人大概是不爱自己了。

让我们从男女业余时间不同的休闲活动着手分析。男人喜欢足球、篮球、橄榄球、电脑竞技游戏等等，而女人喜欢肥皂剧、逛街、购物、聊八卦。男人喜欢的东西充满对抗性，就是要一决雌雄，且需要用到大量手脑协调和空间测算能力。看看那些足球篮球明星吧，光是能够估算距离、速度、角度，就能够获得巨额的回报。女人喜欢的东西完全是以关系维护为导向的。最能使女人获得满足感的是人际之间的交流活动，包括同男友、丈夫、朋友、亲戚、子女之间的交谈、闲聊、沟通等等交际活动。男人完全无法理解女人之间为什么会有这么多话要说，同样的，女人也无法理解男人为什么总要分个高下才肯罢休。

在远古时代，男女之间有不同的社会分工，男人们负责出门打猎，全家老小就仗着他的打猎技术才有饭吃，如果他没法正确估算距离、速度、角度，他就打不到猎物，那全家人都要饿肚子。打猎当然不能单枪匹马，他还必须要和团队合作，并在团队中证明自身的价值，否则就算打到了猎物也不会分给他。女人们则留守在家里，由于女人不参加狩猎活动，那么男人获得的宝贵的食物如何才能获得呢？除了倚靠一个爱她的男人之外别无他法。当时的女人并不像男人那样能够依靠自身之力生存，如果她们不能很好的处理自己同他人的关系，她们将无法生存。女人聊八卦是为了获得信息，以便于在人际问题出现之前就找到解决的办法。看肥皂剧则是为了了解别人是如何处理这类问题的。

男人的大脑被设定为，发现问题，解决问题。而女人的大脑被设定为，建立关系，维护关系。在某些棘手难题形成的压力之下，男人倾向于自己独立解决，由于解决问题需要耗费大量脑力，因此他会变得沉默。此时女人就害怕了，因为同样在压力之下，女人倾向于找人倾诉。这很容易理解，女人本就是弱者，如果不找人倾诉那她无法独自解决。同时，有人能够倾诉也表明她并不孤单。于是矛盾就出现了。　男人的沉默常常令女人感觉害怕，因为只有在某些极端的压力下，女人才会选择沉默。例如，她完全不爱他了，所以有问题也不会和他说。但此时男人的沉默仅仅表明他在考虑问题，出于害怕，女人就试图让他开口说话，但这样一来就打断了男人的思路，男人无法一边说话一边想问题，这让男人非常恼怒。于是男人让女人闭嘴。这句话更加让女人坚信两人之间的关系出了问题。

男人常常抱怨女人的叨唠，因为女人说了一大堆工作上生活中遇到的问题，男人的大脑是被设定为解决问题的，因此男人以为女人抛给他无数个难题需要解决，这才是他烦恼的根源。但你要知道，女人只是要找个人谈话而已，事实上她不在乎你是否给解决问题（很多问题本身就无解），她只是要你听她说话，维护和你的关系，因此你只要表现出在听即可。女人是情绪化的动物，心情好的时候问题都不是问题，心情差的时候没问题也搞出问题。等她讲完之后，心情一好，问题自然就解决了。你看，真相原来这么简单，令人吃惊的是数十万年以来，男女竟然都互相不知道这些！

方法篇

本篇重点介绍一些本人在退教中所总结的方法。

三驾马车分析法

三驾马车分析法，是本人通过一些经验，总结出来的一套具体的分析方法

其特点就是从受害者及其家属的生理、性格心理、文化三个角度入手来尝试分析问题，解决问题的。 其中包括：

理想解決問題的條件公式

1. 文化
   1. 黑白棋分析法
2. 性格
   1. 扑克牌测试
   2. 冰山理论
3. 生理
   1. 更年期症状
   2. 生理健康检测

理想解決問題的條件公式

“更年期+正确的信仰+良好的家庭环境+文化程度高+良好互助的社会风气+优秀高超的医德医术=問題解決”

本人草绘的一张问题原因分析图

例如：断电时候判断为断网，然后和网络公司服务人员纠缠不清，不断的报修。从表面看似乎是因为常识缺乏，不懂，文化低造成的。事实上呢？没那么简单。这只是问题之一。确实这个问题只是导火索，事实上确实是由于其的常识上不足所引发的，但是这只是好比在病人身上划了一个小口子，里面长期以来压抑的负面情绪从这里喷发出来了。那么大量的负面情绪是从哪里积攒起来的呢？ 压力，多方面的压力。来自社会他们所接触的对象，来自他们家庭的成员的不满，来自生活上碰到的不如意，无法应付的事件。或者是来自自己无法接受自己的不足，无法接受自己无法处理好各种事情的现状，再或者是生理上疾病造成了他们身心处于一触即发的状态，还有就是文化上，接受了难以消化的不良信息，或者本身就是一个错误观念的执行者、信徒。

那么问题就不简单了。 对于以情绪为主导的人来说，问题的答案和真相并不重要，他们只是寻找一个释放情绪的突破口。什么是他们可以释放的地方呢？社会、家庭成员、生活、或者是向内，生理、心理、信仰。由于释放的口不同所反映的现象也不同，当然，他们就像是一头受伤的找不到北的野兽一样惊慌的狂奔,一路践踏。

扑克牌测试法

    </tr>
    <tr>
        <td>2</td>
        <td>待人真诚，乐于助人</td>
        <td>锐意进去，积极上进</td>
        <td>遵守规则，严格守时</td>
        <td>崇尚祥和，温柔祥和</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>3</td>
        <td>反映迅速，爆发力强</td>
        <td>意志坚强，越挫越勇</td>
        <td>成熟稳定，安全放心</td>
        <td>关心他人，有同情心</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>4</td>
        <td>打破沉闷，令人愉悦</td>
        <td>高瞻远瞩，目光远大</td>
        <td>审时度势，深思熟虑</td>
        <td>化解矛盾，避免冲突</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>5</td>
        <td>热情洋溢，生动活泼</td>
        <td>有全局观，抓大放小</td>
        <td>深层交流，默契当先</td>
        <td>化解矛盾，避免冲突</td>
    </tr>
        <tr>
        <td>6</td>
        <td>幽默生动，充满乐趣</td>
        <td>居安思危，永不满足</td>
        <td>低调内敛，甘居幕后</td>
        <td>讲求平衡，追求和谐</td>
    </tr>
<tr>
        <td>7</td>
        <td>善于激励，有感染力</td>
        <td>不畏危险，敢于挑战</td>
        <td>善于分析，发现问题</td>
        <td>善于聆听，极具耐心</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>8</td>
        <td>情感外露，表现力强</td>
        <td>高效快速，控制力强</td>
        <td>完美主义，一丝不苟</td>
        <td>不疾不徐，中庸之道</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>9</td>
        <td>积极开朗，追求快乐</td>
        <td>高度负责，有责任感</td>
        <td>关注细节，追求卓越</td>
        <td>宽容大度，心态平和</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>10</td>
        <td>别出心裁，有创造力</td>
        <td>权威在握，不能容错</td>
        <td>感情细腻，体贴入微</td>
        <td>面对压力，不易紧张</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>11</td>
        <td>有错就认，勇于道歉</td>
        <td>坦率直接，直言不讳</td>
        <td>坚韧执着，尽忠职守</td>
        <td>乐天知命，与世无争</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>12</td>
        <td>富于童心，天真有趣</td>
        <td>自信心强，不易气馁</td>
        <td>注重承诺，待人忠诚</td>
        <td>镇定自若，处事不惊</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>13</td>
        <td>善于交际，喜欢交友</td>
        <td>精力旺盛，永不疲倦</td>
        <td>思想深邃，独立思考</td>
        <td>先人后己，谦让他人</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>1</td>
        <td>咋咋呼呼，惹人讨厌</td>
        <td>自以为是，死不认错</td>
        <td>难以捉摸，相处困难</td>
        <td>懦弱无刚，胆小怕事</td>
        <th rowspan="13">负面因素</th>
        
    </tr>
    <tr>
        <td>2</td>
        <td>口无遮拦，缺少分寸</td>
        <td>工作第一，施压于人</td>
        <td>严肃阴沉，难以接近</td>
        <td>纵容放任，姑息养奸</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>3</td>
        <td>情绪波动，忽上忽下</td>
        <td>强硬严厉，批判性强</td>
        <td>要求苛刻，压抑紧张</td>
        <td>不思进取，安于现状</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>4</td>
        <td>冲动鲁莽，经常后悔</td>
        <td>脾气暴躁，缺乏耐心</td>
        <td>敏感脆弱，易受伤害</td>
        <td>自信匮乏，没有主见</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>5</td>
        <td>变化无常，随意性强</td>
        <td>骄傲自大，一意孤行</td>
        <td>沉溺往事，郁闷难解</td>
        <td>羞于拒绝，惹祸上身</td>
    </tr>
        <tr>
        <td>6</td>
        <td>丢三落四，杂乱粗心</td>
        <td>只顾目标，沉迷工作</td>
        <td>消极悲观，迂腐封闭</td>
        <td>逃避责任，消极被动</td>
    </tr>
<tr>
        <td>7</td>
        <td>虎头蛇尾，半途而废</td>
        <td>控制欲强，操纵他人</td>
        <td>喜好批评，挑剔他人</td>
        <td>袖手旁观，不去解决</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>8</td>
        <td>不切实际，耽于空想</td>
        <td>忽视感受，不善理解</td>
        <td>忧郁孤僻，情绪负面</td>
        <td>缺少激情，无趣乏味</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>9</td>
        <td>及时行乐，不思忧患</td>
        <td>喜欢争辩，引发冲突</td>
        <td>猜忌多疑，不易信任</td>
        <td>害怕冲突，没有原则</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>10</td>
        <td>畏惧压力，不能坚持</td>
        <td>自我中心，忽视他人</td>
        <td>死板固执，不会变通</td>
        <td>行动迟缓，慢慢腾腾</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>11</td>
        <td>不守承诺，难以信任</td>
        <td>铁石心肠，缺乏同情</td>
        <td>顾虑过多，优柔寡断</td>
        <td>没有自我，迷失方向</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>12</td>
        <td>缺乏自控，讨厌束缚</td>
        <td>咄咄逼人，乐于进攻</td>
        <td>专注细节，因小失大</td>
        <td>迁就他人，压抑自己</td>
    </tr>
    <tr>
        <td>13</td>
        <td>不能专注，喜欢插话</td>
        <td>不善体谅，毫无抱怨</td>
        <td>迟疑等待，错失机会</td>
        <td>惯性思维，拒绝改变</td>
    </tr>
</tbody>

R=红桃，Y=黑桃，蓝=方片，绿=草花。 最好采用两幅不同的扑克牌，根据一一对应的关系，将上图中的文字贴在其正面。 例如R1=红桃A，Y13=黑桃K，B8=草花8,如此类推。

1. 先给其两幅牌让其选择，让他找出他认为自己具有的优点，和他具有的缺点。
2. 进行进一步梳理，按照优点处了一副牌，给出其四张同样名称不同花色的牌，然后让她选择她最喜欢的优点，和最不需要优点.
3. 记录所选择的牌
   • 最喜欢的优点:例如：R：123 ，Y：12378， B：123， G：JKQ。
   • 最不需要的优点:如上方式记录。
   • 剩下的牌是:如上方式记录。
4. 按照缺点处了一副牌，给出其四张同样名称不同花色的牌，然后让她选择她不能忍受的缺点，和可以忍受的缺点。
5. 记录所选择的牌
   • 最不能容忍的缺点：如上方式记录。
   • 可以容忍的缺点：如上方式记录。
   • 剩下的牌是:如上方式记录。

～～～～～～以下是调查问卷用户需要注意的地方～～～～～～

过去性格特征部分：

1. 正面

   • R: 2,4,5,6
   • Y: 6,11
   • B: 12
   • G: 1,13

2. 负面

   • R: 1,2,3,4,5
   • Y: 1,4,13
   • B: 6,10,13
   • G: 1,1,12,13

现在性格特征部分:

1. 正面

   • R: 2,4,5,6,8
   • Y: 6,11
   • B: 12
   • G: 1,13

2. 负面

   • R: 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,13
   • Y: 1,4,8,9,13
   • B: 4,5,6,10,13
   • G: 1,4,5,9,11,12,13

～～～～～～～～～～～～请务必按照规格填写～～～～～～

黑白棋

我们往往困惑于人性，困惑于社会的形形色色的现象，其实我觉得无论是人性还是社会就如一场黑白棋。

如果下过黑白棋的朋友应该知道下黑白棋有一个技巧，就是“金角银边臭肚皮”。这点和围棋的特点有一些类似。那么为什么是金角银边臭肚皮呢？因为，谁控制了边，就可以进一步在中间战场的博弈中占上风，谁抢到了角那么谁就进一步控制了边，继而控制中间战场，从人性上看，什么是人性的金角呢？我认为是每个人的人生观、世界观、价值观，这也就是为什么各个团体都在不遗余力的拉拢青少年的缘故，因为年轻人大多处在青春躁动期，处于一个可善可恶的可塑造期，这时候的三观形成，对其一生会有深远的影响，不可不慎。那么什么是人性的银角呢？我认为是我们每个人每天重复的具体事情，也是我们每一天工作生活的习惯，这些习惯的养成就会渐渐的直接影响到我们的每一项具体的行为，我们每天睁开眼睛所思所想最后决定我们每天的所作所为，最后博弈的结果会让我成一个好人，或者一个坏人，严格的说一个纯粹的好人和坏人都是不存在，大多数人都是哪方面更强、更多而已。

从原理上，洗脑就是在改变人的人生观、世界观、价值观，改变人的日常习惯，最后影响到人的每一天的行为和情绪。最后导致的结果往往都会有一个明显的倾向。这就是很多人日常看到的现象世界中的种种问题。所以严格的说，这个世界上没有坏人，只有病人，只是很多人并不认为自己有病而已。

文章的开始我提到的“我觉得无论是人性还是社会就如一场黑白棋”。事实上社会也是如此。从宏观的角度上看，我们每个人都是棋子，我们的人性自我博弈的结果将导致社会的巨大变化，同时我们也每时每刻收到社会上的其他人的影响。所以有一句概括的很好。“一个国家最不活跃的人群，为占大多数的中间层次。他们是在城市工作和乡间务农的正派老百姓。然而，他们的命运却受分据社会光谱两头的少数人——最优秀的人和最低劣的人——所左右。http://book.douban.com/review/5123821/”。所以我认为一个有自己的理想和抱负的年轻人，要记得这句话，“士不可不弘毅，任重而道远”。一个读书人，一个有志于为国家和人民服务的人，要知道自己是有社会使命的，要把改良社会风气当作自己的日常生活的一部分，社会就在我们每一个人的一言一行，所思所想中，你可以改变你自己，也可以影响整个社会。你该怎么选择呢？

同时，由于这个规律的存在，让我们看到了一线生机，那么就是人是可以改变的，可以教育的，可以影响的，是可塑造的，进而社会也有风气变好的可能。所以我们要努力。面对可善可恶的人性，你该怎么办？打算怎样选择？会怎样做呢？

黑白棋分析法

根据上文《黑白棋》提到的观点，我把这个引申出来成为一个可以操作判断的分析方法，暂且命名为“黑白棋分析法”。现在我将其中的重点简单叙述一下，与大家分享。

我先简单的说明一下：

1. 标识1中所覆盖的区域也就是中间最大的一部分面积，这可以代表我们生活中绝大多数行为。
2. 标识2所划过的边域是指我们多年来养成的习惯，无论是好的，还是坏的，都在进而影响我们生活中的绝大多数行为。
3. 标识3中的四个点是指我们的人生观、世界观、价值观。这个直接决定我们平时会主动的养成，或者放任养成什么样的习惯，而这些习惯最后影响的是我们的人生，和我们生活中身边的接触到的人群，进而形成一股风气，影响整个社会。其结果就是最后形成的是一个健康向上的社会风气，还是奢迷流俗的社会风气。这个工作本来应该是由学校、老师来抓的，目前看来，效果并不理想。

有心的网友可能会问，那么这个和对邪教信徒的转化有什么关系呢？事实上是确实是很深的关系因果存在。大家可以试想一下，一个很简单的道理，如果一个浸泡在酱油缸里的食物，日子久了，是不是就有了酱油的味道呢？同样一个长期自我浸泡在邪教的教理下的个人，是不是也会有很多邪教的特质呢？那么邪教的特质是什么呢？

这里给大家留一个小题目：请根据本人提供的网友分享中的5个案例任选其一，尝试运用黑白棋分析法加以分析，哪些属于邪教的特质，从哪些特征可以看出是否是加入了邪教。其中反映具体日常行为变化的有哪些？反映日常习惯变化的有哪些？反映人生观、价值观、世界观变化的有哪些？分别导致了哪些具体后果？如何在有征兆预警的时候，采取合适的应对措施？请大家独立思考给出完整的分析过程，并在本文后跟帖。

天下兴亡，匹夫有责，那么这个责究竟该是什么呢？其实就是我们的一言一行，所思所想。

亲爱的朋友，如果你看到此文，不管你的家人朋友有没有信邪教，你都可以问问自己，你的人生观、世界观、价值观是什么？这个很重要，值得认真思考。不管你有多忙别忘了时时提醒一下自己，不要忘记了自己的心，问问它，自己究竟在忙些什么？想些什么？要些什么？

最后心理健康总有个标准吧，没错，您往这里看NOTES:心理健康的现实标准

TTSS时间管理

大多数受害者家庭都是处在无序的状态下，必要的学习一些建序的方法是很有必要的，我这里推荐的是一种简易化的时间管理方法，方法如下：

• T——To do lists
• T——Time log
• S——Summary
• S——Simplify

TTSS时间管理

1. To do lists(待办事项列表) 把你明天要做的事情写到笔记本上。安排他们的优先顺序。具有好的可执行性和灵活性。
2. Time log(时间日志) 监督反馈系统，只需要简简单单记录时间—事件本身就好。
3. Summary(总结) 当你坚持记录一周的时间日志之后，就到了总结阶段了。答案是在看历史书。找出毛病,提高自己。
4. Simplify（简化） 当我们做完总结以后，我们可以拿出一张白纸开始做简化工作。简化是对总结工作的升华，是通过自己的反思，为下一步计划作出策略方针。

分析篇

本篇侧重于对问题的分析。

常见症状分析

症状：被害幻想丰富

背景：某人，女，中年妇女，教育程度低（小学文化），闲在家中，有退休工资，被亲友拉进东方闪电洗脑。生活安逸平淡，却喜无事生非，胡思乱想。

事件：由于停电，该女自己去检查修理，每次都能修好，但是一用就坏，找不到原因，就开始丰富的联想，正好听见楼下来了当地的街道民警，于是就以为是被人监视并遥控停电，故意和她做对，主观臆断，捕风捉影，胡乱猜疑，于是开始大骂，趁机发泻情绪。

分析：理性思维出现故障，基本上的常识概念被破坏;无法自己意识到陷于错误的逻辑推理中，得出奇怪的结论。

解决方法：不要对其产生正面的冲突，以思想教育为主，帮助其梳理问题，找出问题的真正原因。

注意事项：要注意问题的升级可能性，因为他们有无中生有，小事变大的本领。从一个问题跑到另外一个问题上的本领，最后加固自己对社会的理解和认识，进行逻辑上的自洗脑。

症状：看待问题主观，无法接受不同的意见，思维能力低，情绪控制能力差

背景：某人，女，中年妇女，教育程度低（小学文化），闲在家中，有退休工资，被亲友拉进东方闪电洗脑。生活安逸平淡，却喜无事生非，胡思乱想。

事件：该女请电信公司上门维修网络，然后一口咬定是网络问题，声明一用网络就会跳闸停电，甚至怀疑被公安局监控，疑神疑鬼，思维混乱。在维修人员反复为她解释问题时，她也仍然坚持自己的看法。难以沟通，一直强调自己被远程控制了。因为维修人员无法和其沟通，最后放弃，离开。事后，该女继续运用负面发散思维的能力，开始脑补，把问题全部推在别人身上，一点也不检讨自己的问题，又开始胡言乱语，陷入混乱的情绪中。对周围人进行恶语谩骂，进行人身攻击。以骂人为发泄不满的方式，达到心理的自平衡。再以邪教思想来进一步武装自己的思想。加强自己对社会的不满感，重复反社会的言论。大有一切以阶级斗争为纲的文革味道。

分析：以情绪代替思考，始终有自己的主观答案，对于专业人士的意见不听取不接受，自己沉迷在自己永远正确的思维怪圈中。无法解决实际问题，凭运气，凭经验（错误）;理性思维出现故障，基本上的常识概念被破坏; 无法自己意识到陷于错误的逻辑推理中，得出奇怪的结论。

解决方法：不要对其产生正面的冲突，以思想教育为主，帮助其梳理问题，找出问题的真正原因。首先判断面临的问题，屏除干扰因素，找出根本问题，确定问题类型，找出已验证可采用的方法，绘制简单的流程图，引导其思维。

注意事项：先判断她是情绪问题，还是逻辑问题，先处理情绪，再处理具体问题。如果她在混乱的情绪中，如果有有效的沟通方法能够安抚其情绪，或者尝试转移其注意力，再来和她商量下一步问题的解决。如果一时找不到好的方法，可以回避，避免成为她混乱情绪的直接发泄对象。等其情绪正常，再尝试和她沟通，效果会好一些。对于她们习惯性的言语粗俗，最好不要放在心上，要训练自己的承受能力。有自己的主见，不要跟着她的思路跑，要让她跟着你的节奏来。要注意问题的升级可能性，因为他们有无中生有，小事变大的本领。从一个问题跑到另外一个问题上的本领，最后加固自己对社会的理解和认识，进行逻辑上的自洗脑。

症状：看新闻，发牢骚，发泄情绪

背景：某人，女，中年妇女，教育程度低（小学文化），闲在家中，有退休工资，被亲友拉进东方闪电洗脑。生活安逸平淡，却喜无事生非，胡思乱想。

事件：平日里，养成了看电视专门看新闻，而且专门看负面新闻的习惯，一边看一边骂一边给出评价，听上去基本上都是一些不着调的话。无非是政府要完蛋，世界要有大灾祸，等着神来审判，她则是局外人一样。

分析：邪教洗脑的一部分，变成了日常习惯，需要警惕。为什么她总要看新闻呢？背后有什么力量驱使她去关注新闻呢？请参见《为什么她总要看新闻》一文

解决方法：可以帮她换台(看一些文教节目、科教节目、常识性节目、有意义的电视剧、轻松搞笑类节目)。帮助其设计日程表

注意事项：要注意问题的升级可能性，因为他们有无中生有，小事变大的本领。从一个问题跑到另外一个问题上的本领，最后加固自己对社会的理解和认识，进行逻辑上的自洗脑。

解决问题的难点试析

本人尝试以自己的学习生活中的经验,帮助一些朋友来摆脱被东方闪电设局所破坏的尴尬局面.因为自己本身也有一个文化程度,理解能力都不高的母亲,深切知道其中的难办之处.以下尝试整理出来,供大家参考:

难点之一，受害者及家属常识缺乏，理性判断能力不足，难以自我识别骗局。

救助者初期往往会因为对于问题定义错误，容易将其简单归类为受害者本人犯了某些错误，或者受到网络上信息的误导，并不利于找到问题的解决核心，以致于问题难以有效解决，正确的思路对于有效解决实际问题至关重要。因为从受害者的角度看，他们基本上不会认为自己是在做错事，恰恰相反，他们会把自己做的事情当作非常伟大而且光荣的好事。习惯以情绪做导向，然后树立一个先验的目标或价值观，最后再给其找理由证明正确性。这样做必然容易得到偏狭的结果。或者说，以情绪为导向的人，其目标并不是找到正确的结果，而是为了给自己的情绪发泄找一个合意的突破口。 没有学习到如何运用理性的方法来看待问题，分析问题，解决问题。是此类问题的症结所在。其实这正是我国特殊的国情所决定的，多年封闭填鸭教育的结果，因为民智不开，对于社会的变革适应能力低下，所产生的文革后遗症问题。

特征：容易上当受骗，理性分析能力缺乏。

解决问题：注意不要正面进行冲突，以免问题僵化，常用日常疏导性对话，应该更有益处。有选择的给其播放一些正面信息，帮助其恢复基本理性的判断能力。

注意事项：鉴于各个地区政府的实际办事能力，对于此类问题，主要还是要靠患者家属有足够的觉悟才行。

难点之二，利用亲友相传，受害者容易说服，受害人及其家属心理防御低的特点，趁虚而入，暗度陈仓。

东方闪电设计的骗局处在阴暗处，让人有难做判断之感，不利于掌握问题的特质，但是当代所有的诈骗集团都是用了类似的套路，我们可以通过类似的已经揭发的骗局中来查看东方闪电类的端倪。例如：传销诈骗、已经被打击的邪教组织。我这里要重点指出的是，邪教的传播形式，往往采用亲友相传的方式方法，往往让人防不胜防。一旦入局，根据其本人的文化素质和性格特征，能够被成功转化，使其能够正确认识到自己上当的几率就比较低，往往会比较难以说服。在这里一方面要了解洗脑的一般方法，还要理解一些基础的心理学常识，这方面往往是当前学校教育的盲区，需要通过自我学习的方式进以补充。

特征：亲友相传，容易说服，心理防御降低。一旦心理防线突破，习惯养成，难以更改。

解决方法：针对问题特点，有必要制作一些常识手册，便于分发给家庭已经有此类问题的朋友加以学习和预防。提高面对问题分析与解决的能力。

注意事项：警惕多年没有走动的亲戚朋友，如果家属属于社会闲散无业状态，要注意她结交的朋友中是否有不良的人员，以免被误导入局。

难点之三，邪教问题往往掩盖了很多更深层的家庭矛盾

受害人家庭往往自身存在某些非常现实的生活问题困扰，家庭气氛紧张，受害人身心压力大，有寻求解脱的心理需求。这点要主要依据我国的特殊国情来说，一般东方闪电信徒，多为中老年妇女，这些人生理处在更年期，大多有容易激动、心理有焦虑倾向、容易被暗示等心理特点。根据学者研究发现，在女性生理期间，会改变人的大脑结构（参见女性月經週期對於負向情緒事件自我調控之中樞神經機制）。再加上社会变革带来的大规模结构调整，让其中的文化程度较低的家庭受到比较严重的冲击，失业，下岗，子女就业问题，婚姻危机，社会医疗问题，养老问题等都是这些人之前没有预估到的，所以容易使得焦虑度增加，寻求解脱。给邪教传播创造了有利的环境。诸多因素构成了一个问题，她们如何应对她们正在面临的问题。一个不良的社会结构所导致的问题往往不止这些。

特征：受害人家庭本身也存在诸多问题因素，难以简单归咎受害人。

解决方法：接受问题情况，正面所遇到的诸多挑战，积极寻找解决途径。

难点之四，家属心理重建难

当经历过一系列人生打击之后，人往往会比较消极，生活中还存在很多问题和挑战。怎么办？面对和逃避是两种出路，我不能说哪种更好，但是如果选择面对的朋友一定要注意到正确的方法、清楚的认识是非常重要的。邪教问题只是现实问题的掩盖，对于要解决问题的朋友，不但要正视邪教问题，还要将目光放在其问题的根部，现实存在的问题的解决上。只有这样才能一步步的走出困境。而对于存在逃避心理的朋友而言，心理重建则是又一个难题。

常见错误思维分析

根据常见症状分析一文中，我们可以看到一个看待问题主观，无法接受不同的意见，思维能力低，情绪控制能力差的样子，那么她们常见的错误思维背后的因素是什么呢？本文尝试加以分析总结。

我们看到一个理性的解决问题的人，他们的思考模式是这样的： 事实描述用椭圆形表示 行动方案用矩形表示 问题用菱形表示 箭头代表流动方向

而一个非理性的人他们解决问题的思考模式又是怎样的呢？请看下图：

我们尝试比较两者的不同。发现前者是以理性为主要思维模式的，后者则是以情绪为主导解决问题的。由于思维模式的不同，其处理问题的方式也必然不同，导致的结果也不同。

文字我思索一下再补充，从这张图，大家领悟到了什么呢？希望能看到大家的想法。

我的结论是，一个人如果习惯以情绪做导向，然后树立一个先验的目标或价值观，最后再给其找理由证明正确性。这样做必然容易得到偏狭的结果。或者说，以情绪为导向的人，其目标并不是找到正确的结果，而是为了给自己的情绪发泄找一个合意的突破口。同时这样的人生活必然麻烦不断，人际关系也难以和谐，生活必然困难重重。直到他们能够开始认识到自己身上的问题，生活才会真的有所改变。换句话说，我们除非帮助他们认识到自己身上存在的问题，否则我们不能改变更多。

东方闪电问题分析图

这张图很大，请到网页上下载,地址:http://angelife.github.io/images/%E5%88%86%E6%9E%90%E5%9B%BE.png

农村基督教信仰发生机制的三层基础分析

杨华 田先红：农村基督教信仰发生机制的三层基础分析

【内容提要】本文探究了农村基督教信仰发生机制的三层基础，其一，农村宗教实践的功能性、神祗多样性和择优性的特点，为人们最初选择基督教提供了信仰基础。其二，三十年来农村社会快速转型、社会性竞争日趋激烈，造成社会的结构性紧张，因此社会结构亟需固化，人们的心灵需要安定，这构成了人们留在基督教、更多的人加入基督教的社会基础。其三，农村传统面向未来的价值理念淡化之后，社会性竞争中的失败者往往会出现双重价值的失落，为基督教的意义涉入提供了价值基础。当前及今后的一段时间，农村社会结构将继续转型，社会性竞争将继续升温，农村社会的结构性紧张只会加强不会减弱，价值失落者会不断地被制造出来，为基督教的传播开拓着更广阔的空间。

关键词：农村基督教信仰 信仰基础 结构性紧张 价值失落 价值基础

一、理论背景与问题的提出

据中国基督教协会会长曹圣洁牧师2005年1月接受《瞭望东方周刊》专访时介绍，中国内地已有1600万基督教信众，是1949年新中国成立之初的20多倍。如此庞大的基督教信徒群体主要是改革近三十年的增量，且80%以上的信徒集中在农村地区（刘擎，2005）。并且据一项大型调查表明^[1]，基督教正以每年新增教徒10%—15%的速度发展（董磊明，2008）。为什么近三十年基督教在中国农村会以如此惊人的速度发展？要解答这个问题，必须探求农村基督教信仰的发生机制。

基督教自19世纪中叶传入中国，一直就有中国化的趋势和渴求（吴建寅，2007；王兴，2008），特别是近三十年，是基督教与农村社会接轨、中国化最彻底的发展阶段（傅先伟，2008；秦臻，2008）。最终发展成既有别于西方基督教，又与中国传统民间信仰有部分亲和的中国式基督教。因此，我国农村基督教信仰的发生机制必然有其自身的独特之处，对它的探索，既无法生搬硬套现有西方基督教研究的理论资源，又难以直接援引研究中国民间传统信仰而积淀的理论成果。

建立在西方基督教基础上的宗教社会学理论，已经获得了极大的发展。主要有三个理论传统，其一是自马克思?韦伯（Max Weber）肇始、到20世纪六十年代获得极大发展的世俗化理论。韦伯（1997）指出现代化的过程就是一个不断世俗化、去魅化的过程。到上世纪六、七十年代，面对宗教在现代化过程中出现的新情况，伯格（Peter Berger）等人认为世俗化是宗教发展不可避免的命运。世俗化理论一度成为西方宗教社会学研究中的“显学”，其前提预设是随着现代化的发展，宗教的衰弱是大势所趋，现代化必然将人们从神圣性、从宗教中解放出来。我国近三十年基督教的发展状况提供了这一理论的反证（刘擎，2005）。其二是结构功能主义理论。这一理论的早期代表包括孔德、斯宾塞、拉德克里夫—布朗和涂尔干等人。二战后，结构功能主义被推向高峰，其代表人物包括帕森斯（Tarkt Passens）、卢曼和默顿（Robert Morton）。结构功能理论从整体上探讨了宗教的社会整合功能，但对于信徒个人宗教信仰形成的社会基础、动因和过程以及基督教的发生机制，却没有予以关注。

其三是宗教市场理论。20世纪90年代，斯达克（Rodney Stark）在研究美国的宗教信仰状况之后，提出了宗教市场理论，挑战伯格等人的世俗化理论（Stark ＆ Finke，2000）。斯达克的宗教市场理论主要包括如下几个方面的内容：宗教的理性选择、市场供求论以及对世俗化的否定（姚南强，2004；杨凤岗2002，2007）。该理论认为人们选择宗教是一种理性的行为，宗教的兴衰主要取决于宗教市场内部的供求关系变化和市场自由竞争的程度，而与现代化无关，并且其隐含的假设是社会对宗教的需求总是在一定的量上，因此更多的注重从宗教的供给方和市场竞争程度去讨论宗教的繁荣与否（汲喆，2008；魏德东，2003；文永辉，2006）。但在同样的供给方和管理方的情况下，我国不同区域农村基督教发展状况很不一样，这只能归结到转型期农村社会对宗教的强大需求上（董磊明，2008）。另外，范丽珠（2008）认为“宗教经济”范式中的宗教市场的“供方”与“求方”是理解宗教的错误逻辑，在工具理性和价值理性两个重要概念中有相互混淆和偷换之嫌。卢云峰（2008）认为，宗教市场理论对西方社会的排他性宗教进行了充分的分析，但是它忽略了对东亚社会中非排他性宗教的分析，如果将这一理论运用到华人社会，那么必须对其适用性进行反思。汲喆（2008）也指出“要理解中国学者对宗教经济模式的热情，除了学术本身的理由外，还必须考虑到中国学术—政治场域的独特情境”。

上述三种主要的宗教社会学理论，有一个共同的前提预设是人们加入基督教主要是对它其超验性观念与实践的趋附，即价值层面的需求。考虑到我国农村基督教信众的特点，主要是妇女和老人，且以低知识阶层居多，她/他们对基督教的选择首先是出于功能满足的考虑，而非价值性主动皈依（常永青，1991；晁国庆，2005）。因此，对西方基督教理论的引入和运用需有所警惕和反思。

对中国传统民间信仰展开的研究，一是运用结构—功能理论的分析。杨庆堃（Yang, C.K. 1961）曾经探讨了传统宗教在中国社会中的功能问题，并指出了中国传统宗教的分散性、非制度性特征，从而区别于西方的制度化宗教，具有开创性和启发意义。二是基于社会变迁视角下的宗教复兴论。这些研究认为，现代化的过程并不伴随着传统宗教的衰弱，恰恰相反，现代化可以与传统民间信仰共生共荣（王铭铭，1997；周大鸣，2000；方文，2008）。然而，这些理论能够解释人们最初为什么会选择基督教，却无法解释人们因为功能需求选择基督教后会继续留在基督教，因而不能完全回答农村基督教信仰的发生机制问题。

我国农村基督教与西方基督教和传统民间信仰既有区别，又有联系，兼有二者的主要特点，要理解它的发生机制就必须兼顾上述中西两个理论传统。因此应在借鉴既有理论资源的基础上，建立分析农村基督教发生机制的新框架。本文以基督教在中国北方一个村庄的传播状况为个案，结合既有的理论资源，在近三十年农村社会剧烈变迁的背景下（贺雪峰，2008；董磊明、陈柏峰、聂良波，2008），^[2]探讨基督教信仰在我国农村的发生机制，进而回答这段时期基督教为什么会在农村快速传播。

全文从三个部分探讨农村基督教信仰的发生机制。第一部分是村庄的宗教生态，主要阐明北方宗教信仰的功能性及可选择性特点为基督教的传播提供了信仰基础，回答了人们最初为什么会选择基督教；第二部分认为基督教回应了社会转型时期出现的社会结构性紧张，安顿了人们躁动的心灵，进而回答了为什么选择基督教之后会继续留在基督教；第三部分则从转型期农民双重价值失落的角度，回答为什么人们会死心塌地跟着基督教。通过对这三个逻辑递进问题的回答，揭示出农村基督教信仰的发生机制。

本研究的主要资料来自笔者对豫东平原马庄的两次调查，调查以半结构性访谈为主，辅以问卷调查。马庄所在的县位于豫东平原，截止2005年底，该县有基督教徒3万人，分布在16个乡镇，384个自然村，开放活动场所52处，保留11处。现有教堂4座，最大的一座于2005年修建，可容纳3000人左右。1982以来，每年县均增加受洗人数1000人左右。马庄所在乡有三个基督教堂点，其中白山堂点始建于1982年，囊括周围7个村，其中包括马庄。

马庄离县城8公里，全村有8个村民小组，共350户，1486人。截止2008年上半年，马庄的信徒超过100人，约占全村人口的6.7%，有一个固定的聚会点，两三个不固定的家庭聚会点。本文所指称的教徒只限于经常参加教会活动的教徒。在马庄，信教家庭一般只有一人经常参加教会活动，有少数家庭超过一人经常参加教会活动。因此，若100名教徒分属于100个家庭的话，那么，马庄的信教家庭就占全村户数的100/350=28.6%，超过1/4。另外，最近数年马庄每年新增教徒在10%以上，^[3]就在笔者调查的前15天，就有5人先后加入教会，足见基督教传播速度之快。

二、为什么选择基督教：功能性信仰是信仰基础

（一）民间宗教信仰的特点^[4]

归结起来，马庄的民间信仰有几个主要特点：

第一，满足日常功能的特性。马庄的宗教信仰多是为了满足现实生活中的某种功能而采取的某种持续性或间隔性的行为。归结起来，马庄的信仰有如下功能：治病、驱邪、好玩、发财、平安、生意、打发时间、寻找丢失的东西、寻求幸福、考学、农活收成、村庄平安、生育、成长，等等。以满足功能为主要特点的信仰，不涉及人们超越性和本体性的需求，即不给予人们人生意义和生命价值的解答。

第二，神的多样性和神的可选择性。民间信仰功能性的特征，就衍生后一个特点，神的多样性和可选择性（择优性）。民间信仰不存在主导的神，不同的神满足不同的功能，或者有的神满足诸多的功能。人们完全可以选择不同的神和神的组合来满足自己不同的功能需求，而选择的标准是神能力的强弱。多数人对于诸多的神像、庙宇、道观的态度不是彻底放弃某神、坚信另一神，而是多神杂糅在一起信，见庙烧香，谁也不去得罪，既给观世音、关公下跪，也去张良坟许愿，到包公庙也拜一拜。只是对人们普遍传说灵验最大的庙宇和神像投去更多的选择。

第三，包容性。正是因为民间信仰的功能性、神的多样性与可选择性的特点，使其在信仰实践中极具包容性。民间信仰的包容性表现在两个方面，一是信仰者对任何神祗都没有强烈的抵触情绪，对神的选择按需求而定，也不排斥他人对神的选择，二是信仰形式之间没有强烈的排斥状况。

（二）基督教在北方农村发展的信仰基础

马庄功能性信仰的特点，为基督教在农村的传播提供了最初的基础。

在功能补遗、神祗可选择性的宗教实践中，如果没有其他神祗进来，那么人们就只能在原来的神祗序列中选择自己的信仰对象，如果有新的、更厉害神祗进来，则可能放弃原来的信仰，改信新的神祗。因此，当基督教传进来的时候，人们最开始还是按照原来的信仰习惯去接受它，即将其视为能够满足自己某些功能的神祗来看待。所以也就有了这么一说，“天母（主耶稣）看着比关公还厉害，思想进步厉害，很信那一套”。意思是主耶稣比关公要厉害，信它可以得到更多的东西，所以很多人就信它。受访的50位教徒中，在信教之前烧过香的有31位，占总数的62%，她/他们在烧香不灵验、听说（或者亲自体验）信主更灵后摔掉神龛投奔主耶稣。

在笔者结构式和半结构式的访谈中，50位受访者回答了笔者“您最初为什么要信主”的问题，回答如表1所示：

据上表显示，在兰考马庄，有近60%的信徒有疾病的历史，而且他们都宣称信主之后病就痊愈了。有病信主的家庭经济条件不是很好，很难花得起大笔医疗费用，或者是老年人得重病，根本不能得到正常的治疗。

有32%的受访信徒是因为家庭曾经出现过重大变故，给信徒本人和家庭带来了重大的伤害和沉重的阴影，所以希望以后不再发生而倒向主，“信主的都背了一桩心事”。

另有18%的信徒是为了“打发时间、摆脱空虚、好玩”而加入教会的，这些人多半是老年妇女或者家中没什么事的人。有不少上了年纪的妇女是老伴去世后加入教会的，老伴去世后一个人闲着无聊，子女们要么不孝顺，要么忙着自己的事情，一年到头与老人说不了几句话，因此许多老年妇女就喜欢到聚会点凑热闹，久之就成了信徒。

无论是为治病信主，还是希望防止变故再发生，抑或是打发时间等其他方面的原因信主，无疑都是为了生活中的某种功能补遗。因此人们加入基督教秉持的还是一种功能性的信仰。教会也正是依据这一点向人们传教，只要是听说谁家有病人或出现变故，就会欣喜若狂地去宣传主的好处，“你投靠主吧，主会把你的病治好的”。为了传主的福音，每个教徒都保有十足的热情，不怕拒绝、不怕侮辱，不厌其烦。如上表所示，在我们调查的50位教徒中，只有3人（6%）是主动入会的，其中2人是因病请教徒来祷告后信主的，而高达94%的人是经人劝说后才走到主的跟前，而亲人劝说的只有5人（10%），其余42人（84%）是教徒主动上门劝说的。且看教徒自编的灵歌^[5]：

今天礼拜三，真神来门前，同心接圣灵，耶稣来看病，只讲有真心，看病能挖根，挖了病根，感谢主恩。

求主病好之后自然就认定主确实比烧香（拜观世音、关公、张良）强，于是去参加教会活动。信主，相信主比其他的神厉害，不仅在治病方面，其他各方面都强，神能够给予自己所需的功能满足。许多人就是在病治好后，依然保持着对主的功能性信奉，期待主能够给予自己更多好处。有不少退出教会的人是因为信主之后不但病没有好，自己求主的很多事情都没能实现而遗憾地退出教会，继续烧香拜佛。^[6]也有不少人因为其他的宗教门派（如邪教组织“东方闪电”、“三赎基督”）比基督教更为厉害，神通更广大，转而投靠其他的神。^[7]

（三）为什么多数人选择基督教之后不再退出？

人们最初选择主耶稣作为满足自己各方面需求的神，是基于功能性的信仰基础。但现在的情况是，人们选择了基督教之后，就很少再退出来选择其他的信仰形式，90%以上的人在需求得到满足之后选择继续留在教会里。而且整个趋势是传统的信仰形式正在弱化，基督教在村庄里迅速传播。^[8]

于是问题就出来了，都是功能性的信仰，解放前人们为什么不选择或者选择后不长时期留在教会，现在却有大量的人加入基督教、只有少数人选择退出？^[9]这就涉及到进入教会后，基督教讲道者^[10]对信徒灌输的内容与教徒的精神需求的契合性。首先是它的一整套“说法”让信徒心安理得地满足既定社会对自己地位和角色的安排，放下反抗的武器和心理，使躁动的心灵安顿下来，从而屈从和固化当前社会结构。紧接着是基督教对人们价值观念的改造，回应价值需求。

三、为什么留在基督教：结构性紧张是社会基础

访谈的每个基督教徒都宣称自己信教之前“光生气”，生别人的气，亦生自己的气，一生气就容易害病。生活中要受很多的“气”，生丈夫气，生婆婆的气，生儿子、媳妇的气，还有生家族、邻里、亲戚和其他人的气。

如果把“生气”放到整个社会结构中去考察，那么容易或经常生气的必定是不适应这个社会结构的人，“生气”所表现出来的一系列举动皆源自他/她对这个社会结构的不满或反抗，是企图改变而又无法改变自己在社会结构中角色和地位的结构性紧张，其结果是社会结构的高度不稳定。要使不稳定的社会结构重新固化，让每个人心安理得地接受社会对自己的定位，扮演好社会给自己安排的角色，那么就需要镇静剂。基督教就是一副镇静剂。

加入基督教后，除了某些功能性的需求可能得到满足外，基督教对人的改造也同时开始，最直接的是对信徒心态和精神的改变，几乎所有的教徒都宣称她们加入教会后精神变开朗了，心态平和了，学会了忍耐，不再生气了，而心态上的变化又直接体现在人们的行为和社会关系上，如表2所示。

对于“个性、脾气变了，更有忍耐了”（观点1）下直接、肯定判断的有近70%，未做肯定答复的多半是原来的性格就比较温顺，或者是上了年纪的老太太。一些信教时间比较长、信得比较真的妇女则直言不讳地告诉调查者，她们“经常反省自己，哪做得还不好”（观点5），一旦有疏忽的地方就会向上帝或者其他的弟兄姊妹忏悔，祈求主的原谅，这样的比例占54%。观点2、6、7、8、9、10都涉及到信徒与他人交往的方式、范围、程度以及相互之间评价与期待的变化，它们构成信徒对当前农村（村庄）社会结构的看法的变化，以及对自己在这个社会结构中的地位及所扮演的角色的态度变迁。

下面我将从上个世纪八十年代的婆媳关系，九十年代中期以后的婆媳关系、夫妻关系，以及九十年代中期以后人们在村庄社会中的阶层位置等几个角度，来透视基督教对农村社会结构的固化效果，初步回答为什么人们选择基督教之后就“不愿意”再出来了。^[11]

（一）八十年代的婆媳矛盾与年轻妇女信教

在八十年代信教的8人中，有4人是直接因与婆婆的关系处理不好而信教，另有3人是与此有一定联系，但不是主要原因，而只有1人（代号8）信教与婆婆没有关系，而是受媳妇的气。在9例因与婆婆相处不好而信教的信徒中，仅有2例（代号1、代号10）是发生在1995年之后。从个性方面讲，这批信教牵涉到与婆婆关系不好的信徒中，只有代号2与代号5的脾气是很温和和软弱的，其余皆是个性强的妇女，其中有六位被自己和村里人认为是“很强”的人。

表3中列出了上个世纪八十年代最早的一批信徒，代号2、代号3、代号4、代号6、代号7等5人是1982年信主的，然后是1988年入会的3人，分别是代号5、代号8和代号9。整个八十年代和九十年代初，马庄信主的人就维持在十人上下。在八十年代信教的8人中，只有代号8是因为与大媳妇吵闹而加入教会“避难”的，其余7人信教的原因都涉及到与婆婆的矛盾，即她们当时都是人家的媳妇，30多岁的有3个，40几岁的有4个，年龄最小的32岁，最大的49岁。这批媳妇是在看不惯婆婆的做派并对婆婆给予了反抗之后，又无力改变婆媳关系的格局下投靠了主耶稣。

据调查，在“文革”之前几乎所有媳妇都怕婆婆，媳妇在婆婆面前不敢支声，婆婆指挥媳妇做啥就得做啥，媳妇也不能表现出半点怨言。儿子跟媳妇的关系没有跟父母的关系近。虽然国家从五十年代颁布新婚姻法，当地也有一波离婚潮，但原来的婚配机制没有动摇，婚姻权还是掌握在父母手中。后来国家一系列的政策提高妇女权益，但并没有在多大程度上改变婆婆对媳妇的绝对支配力。

真正的改变是在“文革”以后。从这时期开始，新结婚的一代年轻妇女开始名正言顺的与婆婆顶嘴。对婆婆说三道四、颐指气使，媳妇敢于通过反驳、答话、顶嘴和不作为、沉默来回应。而婆婆的气则更大，对媳妇更加不满，婆媳矛盾日渐白日化。也正是从这一时期开始，婆婆与媳妇的吵架、骂街、赌气等在村庄中普遍出现，大队干部介入调解的家庭纠纷亦属该类居多。

那个时候，杨战斗的老婆（早期信徒代号3）经常与母亲吵架，原因是婆婆嘴巴好说，声音还特别高，而媳妇特别烦这个，看不惯。媳妇比较倔强，很能干，家庭条件不好，因此干活特别卖力。只要老婆与母亲发生争吵，杨战争就动手打老婆，打得很狠，拳头大的棍子打折，最后老婆要与他离婚，还将娘家人请来了。当时他的老婆每星期都要到大队找干部调解。闹得最大的一次是大队支书周廷彦和副支书耿德玉联合出面调解，连续做了三天的工作。

代号6和代号5都有类似代号3的经历。显然，这个时候媳妇并不占明显的上风，只是较以前有胆量跟婆婆斗气了。婆婆一方则因为平常一向“听话”的媳妇，现如今敢顶自己的嘴，心里自然不好受，但是她依然是处在斗争的上风，她依然是家庭的主宰，媳妇还没有足够的能量将婆婆手中的权杖夺走。更重要的是，儿子还没有明显站在媳妇的立场说话，更多的时候是帮衬母亲。母亲有儿子撑腰，底气更足，就能将气撒到媳妇身上，极力打压媳妇的嚣张气焰。从七十年代到八十年代中后期，在婆婆与媳妇矛盾中，婆婆还占绝对优势，但地位不断地被媳妇吞噬。而媳妇能够跟婆婆斗气，但婆婆交代的事、伺候公婆的工作她还得一件不落地干好。

下面是现年六十岁的早期教徒代号4这样控诉当年的婆婆：

我是74年结婚的，那个时候婆婆才四十来岁，小兄弟属狗，才四岁。那时候的婆子都（对媳妇）不行，都厉害的很。我伺候婆子，一天三顿饭要做，吃完了要洗盘刷碗，婆子坐在旁边看着。那个时候，她不下地，还能动，我还要给她洗衣服、端饭，孩子哭，她都不给你引呢，不讲（更不用说）给你洗衣服。我来三十多年了，也没见她干过活。

那时候光生气，老婆子事多得很，光找我的事，我有时不跟她吵，光不理她，她就吵她儿子。我是大媳妇，大媳妇难当啊，“宁可给王母打鼓，也不给人家当大儿媳妇”，我一来就找我的事。她不对，老婆子的事多，他（老公）也不向着我。又不是不给她吃、喝，弄点好吃的，还要给她端去吃。那时我脾气也孬，也跟她吵，吵完拉倒。老婆子好哭，不定为啥事哭，就找我的事，找他儿子的事。土地下户后的头几年，他（老公）有个姨，是新乡的，外甥过来看大姨妈。老婆子跟她外甥讲大儿子不孝顺，对她不好，这个老表喝了点酒，拿起棍棒就打他。

那个时候，媳妇好脾气的不吵架，不好的，吵着干着，干着吵着。

随着妇女自我权力意识的增长，妇女在家庭中越来越希望摆脱婆婆的纠缠和束缚，越来越企图控制和定义自己的行为，而无须他人的说三道四，因此对婆婆的“架子”特别反感，而且逐渐生长自己当家的想法。婆婆在这时期则明显感觉到自己手中的权力在流失，媳妇越来越不象话，没有自己那辈那么听话、好管。婆婆隐隐地感到了危机到来，因而试图极力维护和维持自己的权力。

于是在婆媳之间就形成了巨大的张力，时刻都在引发争执和吵闹。在二者的较量中，与婆媳都有密切关系的一个人的站位就显得格外重要——妻子梦想丈夫与自己“穿一条裤子”，母亲则认为儿子肯定站在自己一边。事实上，这一时期的儿子还是屈从于母亲，站在母亲的立场说话而冷落了媳妇。这样婆媳关系中的力量对比就落在了婆婆这一边，婆婆明显占据着优势，这与媳妇的期待（对丈夫、对自我权力）相距甚远，因此“受气”的往往是企图颠覆传统社会结构的新一代妇女，而且许多年轻妇女长时期受气而使身体虚弱有病。

七十年代到八十年代中后期，妇女处于权力增长过程中，但预期与实际能得到的程度之间的矛盾，即敢于同婆婆顶嘴与不能实现顶嘴的效果之间的张力，最终导致四种结果。一是重新回复到原来的社会结构中去，依然做个逆来顺受的传统妇女，这是当时大部分媳妇的宿命；二是婆媳之间的紧张一直这样相持下去，谁也不让谁，谁也占不到便宜，许多婆媳至今还在“战斗”；三是自杀，当无法缓解张力时，许多媳妇就会选择自杀；四是通过信仰基督教，学会了忍让和不吭，心安理得地接受当前的状态。

八十年代国家宗教政策放宽之后，基督教就再次进入村庄，这批年轻的妇女首先因功能性需求（如治病）而选择教会。像代号2、代号4等第一批入教的妇女都是三四十的媳妇，她们的入教并非偶然，而是由当时婆媳关系的结构性因素决定。

同时，基督教传播的策略和教义契合了当时妇女的心理和精神需求。基督教向教徒宣扬忍让、谦卑、悔改、认罪等精神，要求教徒首先从自己身上找事情的原因，而不是一味地归咎于他人；《圣经》上说，要爱人如己，要爱你的仇敌；耶稣教导人们说，饶恕人的罪，我就饶恕你的罪，等等。这些都是教导人们首先放弃自己之前那种争强好胜的个性，规训自己的脾气，通过自己的改变而改变他人。教徒自己编的“灵歌”直面生活中的问题，如《莫生气》：

生气是个病，越气缺重，那是魔鬼来加害，暗地把人坑，他教唆理鬼住你心中，光说人家不对，叫你把气生。

正是因为生气是这样的，因而遇到什么委屈也不要生气，要将委屈承担下来，否则就会魔鬼缠身，被疾病困扰。所以信教之后媳妇都不再跟婆婆吵，不管有多大的委屈，也不通过对着干来发泄，而是在祷告中向上帝诉说。耿德兰老人这样描述当年的婆媳关系和媳妇信主后的家庭状况：

那个时候多数吵，婆媳矛盾多，与老公公打架的也有，我们组姓张的，张五成的二媳妇，与公公骂，两个人对着骂，信主后就不骂了。做礼拜的就不吵，多数能够理解别人。做礼拜是教育人的另一种方式，人家骂你不还口，打你不还手，首先理解别人，要忍让，化解矛盾，不吵架、不斗殴。有些人脾气古怪，通过信主，脾气就改过来了。不吵架，不生气。到了教堂，不要骂丈夫、不要骂公婆，家庭就和谐。

不仅不再生公婆的气，而且还要孝敬公婆，灵歌《六大爱》中有涉及婆媳关系：

做一个好儿媳，你要爱公婆，对公婆可别说你没有生下我，为了娶你省吃喝，为了娶你跑断了腿，你要是不孝顺，儿女跟你学。

在婆媳关系中，基督教首先要调整的是媳妇对待婆婆的态度，从媳妇自身入手，近似刻薄地找自己的问题，从自己的改造开始，同时理解他人。这样最终的结果是媳妇放弃了正生长着的对婆婆的反抗，并在某种程度上重新屈从于婆婆。而当婆婆试图阻拦媳妇信教，媳妇不再是暴力性的对抗，而是在做好媳妇的“本职”工作后，“好言相劝”，讲信主的道理和好处，以求得婆婆动容。

所以，基督教的教导在于给信徒提供一套“说法”，让其安然地接受当前社会给她安排的角色和位置。在这一阶段的婆媳关系中，就是要让媳妇忍、不吭、不生气，接受婆婆强势的历史和现实，放弃反抗的念头，屈服于原来的社会设置。

（二）九十年代中期以后的婆媳矛盾与老年妇女信教

老年妇女信教，最早出现在八十年代后期，高峰是在2000年以后。下表是50位教徒中与媳妇有矛盾的教徒的情况。

在上表16位老年教徒中，我将婆媳（儿子）矛盾作为老年人信主的变量，考究不同的相关关系。其中有4例是“直接强关系”，即与媳妇的矛盾是造成她们信主的直接原因。具备“强关系”的有2人，就是婆媳矛盾并不是直接原因，信主是因为生病求治等功能性的选择，但是婆媳矛盾是造成她们最终留在教会的根本缘故。具备“有关系”强度的有5人，即可能还有其他的原因让她们投向耶稣，但婆媳矛盾是其中重要的原因，老人因此而经常“生气”。那么，在有婆媳矛盾的老年教徒中，信主与媳妇的“孬”有关系的有11人，占68.7%，。同时50位教徒中，家有媳妇的有30人，那么因媳妇孬信主的就占11/30=37%。

从时间段上来看，八十年代后期出现第一人（代号19，1988年），1993和1995年各1人，其余皆出现在2000年以后，其中又以2006年为最多，一年达5人之多。说明老年人因媳妇缘故信主的高峰是在2000年之后，特别是近年，说明婆媳关系在这段时期急剧恶劣。

从年龄段来看，从1988年64岁的老年妇女信主，到1993年50岁，1995年65岁，2002年75岁，2003年68岁，2004年69岁信主，再到2006年50岁（2人）、48岁（2人）、43岁，婆婆信主时的年龄逐渐缩小，表明年轻媳妇越来越厉害，几乎一进门就当婆婆的家。

八十年代中期以后的婆媳关系中，媳妇越来越强势，逐渐掌握话语权，这与年轻妇女在家庭中的经济角色和家庭逐渐核心化有关系。在此条件下，夫妻关系逐渐变得重要和无可替代，并有超过父子（母子）关系，成为家庭关系的主轴。因此在婆媳矛盾中优势就逐渐向媳妇倾斜，儿子从之前明显站在母亲一边，逐渐到表面中立、实质倾向妻子（八十年代中后期到九十年代中期），最后到2000年左右，就完全、公开地站在妻子的立场上说话，有的甚至辱骂、殴打自己的母亲。^[12]

1988年信主的代号19算是马庄婆媳关系的转折点，从她开始老年妇女信主就慢慢增多，年轻媳妇信主也不再是因婆婆的“孬”了。如今50至70岁一代婆婆的特点是两头受气。当她们年轻的时候是处在婆婆的“压迫”下，一方面自己有反抗意识，另一方面又反抗不了，因此“气”得慌，但总还有个盼头，即多年媳妇熬成婆婆之后就可主宰家庭。然而等到她们熬成了婆婆，却突然发现世道完全反了，如今的媳妇远比当年的婆婆厉害。老信徒代号4这么形容现在的婆媳关系：

现在有哪个婆婆厉害？没有，往下就不厉害了。现在的媳妇享福啊，不下地，不愁吃穿，有问题、有困难找公婆，没钱花了，向老人要，没煤烧了，到老人那里背。现在不是旧社会，不媳妇当家？现在媳妇一个比一个有脾气。

婆婆要千方百计地哄着媳妇，不让她下地，做牛做马把她供着养着，还生怕她不满意将儿子给甩了。为她做了所有的一切之后还不满意，嫌这嫌那，向婆婆指手画脚。老年妇女无奈地说，现在不是娶媳妇了，而是娶个“奶奶”，你将他娶回来还要掖着她，小心地宠着她。而且母亲明显的感觉儿子已经不再与自己一条心了，“娶个媳妇，丢个儿”。不孝顺的情况越来越普遍，生个儿子还不如女儿的尴尬开始出现，人们传扬“生个女儿，开银行；生个儿子，瞎鸟忙”，“黄喜鹊，尾巴长，娶了媳妇，忘了娘”，“儿子多了，老人受累，将来受气”。

人们形象地把这种现象概括为“媳妇提前接班”。媳妇提前接班这个势头，对于那些传统思想较强的婆婆来说显然不是好事，她感到了威胁，又希望维持往日婆婆的“架子”。因此在“多年媳妇熬成婆婆”的期许与社会现实发展的巨大差异之间形成了反差，在这一代婆婆的内心留下了创伤。权力日渐衰靡的婆婆希望保持在家庭中的威信，至少是不受媳妇的气，而媳妇却丁点也不能容忍婆婆的架子，更希望排除异己从容地掌握家庭大权。因此婆媳之间必然存在紧张关系，结果是控制丈夫的媳妇越来越占据斗争的上风，婆婆往往在历次斗争中受到伤害，“气”总是出不去，越积越厚，越厚越出不了。

所以我们看到，七、八十年代的婆媳矛盾中，如果媳妇个性弱一点、脾气好一点，家庭矛盾就闹不起来，而今则是婆婆宽容一点、忍耐一点，家庭就相对和谐。前一个婆媳关系是因媳妇风头正劲，想夺权、提前接班造成的，后一个则是因为婆婆日薄西山，依然紧抱旧权不放、做最后的挣扎所引发的。

在媳妇占据上风、儿子跟在后头的家庭权力格局下，有些极度失落的婆婆（或公公）就选择自杀。

孟老太六十多岁，儿子媳妇出去打工，她与老伴在家带孙子孙女，帮儿子种地。媳妇打工回来不但不给老人钱花，还将地里的收成都要回去。媳妇经常跟婆子吵架，打骂婆子，婆子一生气，就跳井自杀了。婆婆死之后，媳妇还敢打老公公。

大部分婆婆做的挣扎，犹如没落贵族的最后一声叹息，最终走向了沉寂。她们为儿子着想，不再跟媳妇对着干，什么事都看开一点，睁一只眼闭一只眼，“媳妇嚼你，你不吭”，做个有吃则吃、没吃不吃的泥菩萨。这样一种新型的、“如何做老人”的共识就出现了，并为村庄男女老幼所接受，而有传统架子的婆婆会被人们看不起，被认为是没事找事干的人。

基督教抓住老年妇女这个阶段的心理和弱点，向她们传教，许多针对老年人的灵歌也是在此时才出现。基督教明确地告诉你，要忍让，不仅要忍让，还要加倍的爱你的媳妇、爱你的儿子，他们无论做什么事情都不能反对，神自然会规训他们。主耶稣的教导就是要让你服膺现在的状况，顺从社会的一切规定。遭遇的一切都是神定的，无论好坏，好的是神福佑，坏的是神对你的考验，只有信主信真，才能最终免除祸害，过幸福的生活。

因此一旦接受主的教诲之后，婆婆就有了一套让自己不再“斗争”下去的“说法”，服从当前的社会安排，对媳妇言听计从，或者从此不再去惹她，做自己该做而不引发婆媳矛盾的事，在家庭关系中一切以“忍耐”、不惹恼年轻人为依归，自己吃亏受苦被认为是上帝的考验，必须去承受之。信徒往往会极力维护家庭的表面关系，极力讨年轻人的好，在他们面前委曲求全，逆来顺受，一切不愉快不顺心都自己承担，为的是主的名誉和荣耀。

头英嫂，现年56岁，郭姊妹说她这回改了不少。之前跟媳妇不说话，东言东语，说东说西，自从去年信主之后，现在什么都不说了，我跟她讲，多言多语，吵架。现在病好了，跟媳妇的关系也好了。现在她不惹祸了。

不管怎么说，从信主的婆婆来看，一般家庭的婆媳关系都处理得相对较好，家庭关系比较安静。早期信徒代号4与媳妇的关系虽然不好，媳妇还经常骂她，不给她饭吃，但是还坚强地维持着不分家的局面，分家有损主的声誉。我们在访谈中却没有看出老人有丝毫的不满情绪，也没有像其他老人那样有着巨大的委屈要宣泄。这位信徒很平静地谈论她的遭遇，没有些许的抱怨情绪，她把媳妇这样对待自己归结为自己信主没有信到位的缘故，所以还需要到处跑去听别人讲道。

从老人平静的心态可以窥探出，信主的婆婆已经在很大程度上承认了她们以前极力反抗的社会现实，认可了她们在现成社会结构中的位置以及由此扮演的角色，她们开始坦然地面对一切，接受当前社会的安排。

（三）社会性竞争、夫妻矛盾与年轻妇女信教

妻子敢于接丈夫的话、敢于跟丈夫斗嘴，与媳妇敢跟婆婆斗气是同时发生的，但是妻子因生丈夫的“气”信教则是在九十年代以后的事。下表是我访谈的50位教徒中，信教原因牵涉到丈夫没有才能的信徒情况，这些人主要是因生丈夫的“气”而最终投身教会的。

从表中可以看出，因生丈夫的气加入教会主要集中在三个阶段，一个是1995年前后，最早的一个代号25是1990年信教，1995年入会的人共有5个，紧接着是2000年有4人加入，即2000年前因此信教的人有6人，占16人中的62.5%；然后是2006和2007年有5例涉及到丈夫的缘故加入教会的。在文化方面，有4人是没有上过学，有6人有初中文化程度，其余的都上过小学。

在性格方面，据她们自己解剖、做见证了解，以及通过其他人证实，除了没上过学的代号23外，其余都很好强，个性刚烈的也不在少数。个性强似乎是信教妇女的普遍特征，因此它是一个社会现象，即个性越强，对自己及家庭的期待就越高，而达到期待的条件又不充分，因而容易造成“生气”和“受气”。

先来看看2000年信教的代号24向笔者做的“见证”^[13]：

信主以前脾气可暴躁，好骂人，孩子惹了我，我都骂得狠。我老公没啥材料，还不给我引孩子，也不下地干活，好懒，性子不急，做什么是慢腾腾的。我性子急，什么事都想一下子干完，孩子在我面前闹，他不引，我就更急，急了就骂。我老公也好骂人，但脾气比我好，总是让着我，在家他骂我一句，我骂他十句，我还生气。

那时条件不好，还要引两个孩子，什么都赶不上人家，老公没本事，我脾气孬得很，有点啥事就与他吵。那时候争个难气，心里孬得慌。两口子有闹不完的事，有几回我夜里十二点钟跑到娘家。他管不了我，想走哪就走哪，想死就死。那个儿才二三岁，第一回吓唬他说要离婚。有几次我拿了药瓶子喝药死掉算了，他抢过去了，要不早就死了。

代号24读小学时的班主任周梦齐老师这样点评自己昔日的学生：

代号24脾气很犟，性格外向，一直就争强好胜，在读书的时候就是这样，每次上学都很想超过别人，做什么事都想比人家强。嫁个老公刚好与自己相反，不善言谈和交际，能力也不大。代号24嫁这么个老公，有些怀才不遇的感觉，以前争强好胜，现在的家庭条件无法实现她的抱负，处处都比人家弱。天天吵架。他们吵架还都不让别人知道，很要面子。这个妇女嫌她老公没本事，其实他老公属于一般人，也不是很差，只是妇女对他期望值比较高，他又达不到她的要求，内心郁闷得很。代号24心里有什么抱负没有施展开，没有找到合适的老公，内心压力压着不外说。

我后来再次向代号24证实，她的回答是“好强又怎么样呢，现在还不是这样？”可见，一个具有抱负和竞争性的妇女，在自身、家庭不能给予她足够实现抱负、竞胜他人的阶梯和环境时，就会“内心郁闷得很”，又“内心压力压着不外说”，只能向丈夫抱怨，把所有的气都往丈夫身上撒，甚至往孩子身上撒。

1990年就信教的代号25也有代号24类似的经历：

那个时候我光生自己的气，生自己没有材料的气。老公也没有材料，就跟老公吵。那时侯孩子小离得近，没人引，什么都难，干点活，孩子缠着，干不成活，自己个性强就生自己的气。与邻居家比，人家干完了，我没干完，就急，就生气，生自己的气、生老公没材料的气。

表5中因生丈夫气而信主的妇女，绝大部分都有这样的经历，无不埋怨老公没有本事或不会持家操业，跟人家相比差距很远，达不到自己的理想状态。

所以我们可以看到，九十年代中期以后的中青年妇女信教，主要与家庭在村庄的社会性竞争有关系，她们的家庭都不是竞争的优胜者。代号25将干农活的快慢都拿来与邻家比，可见竞争的激烈程度和细化程度。

调查发现，在解放前马庄的社会生活中极少有激烈的竞争态势。村里的地主、富农有各自的生活方式和住宅模式，其他家庭亦有自己维持生计的诀窍，两者在生活方式上很少有相通的地方。贫富之间的界线很明显，各自确认和承认自己在村庄社会中的角色和位置，从而在经济、文化上形成了稳固的等级，等级之间有密切的互动（如各种家族、村庄共同的事业），但不存在明显的竞争。^[14]

社会性竞争的真正出现是在集体时代。新中国打破了一个旧的等级社会结构，使各个家庭都处在一个水平线上，为竞争提供了制度性平台和社会心理基础。大集体的村庄生产、生活为人们提供了各方面的竞争机会，人们在集体性的竞争中获得某种荣誉感，个个都争做标兵、旗手。集体时期所倡导和实践的平等理念催生了之后农村的社会性竞争。

分田到户后，个体家庭成了独立的核算单位，家庭之间的社会性竞争也悄然开始。此时的社会性竞争继承了集体时代竞争的衣钵，首先也是从劳动开始的。代号25不是个案特例，她代表着当时的一类妇女。

随着社会越来越注重物质生活，个体家庭在经济上的创造也就成了人们竞争的对象，家庭经济条件如何成为人们考究竞争优劣的标准。社会性竞争讲究的是当下的较量，较少与未来或人的潜力挂钩。因此，能不能赚钱使家庭生活更舒适、妥帖，就是这种社会性竞争的最直接、最容易考察的指标。这种竞争真正成为主流是在九十年代中期以后，此时人们在很大程度上淡化了传统的将生活寄寓未来、子孙的价值目标，^[15]追求更现实的物质生活以及由此带来的竞争成为潮流。

家庭承担着社会性竞争的压力，而家中的男子则托起家庭这份压力，即社会性竞争的压力最终要由男子去承受。不少男子确实是无法承担这样的重任，属于“没有材料”、“没有能耐”、“为人老实”或“吊儿郎当”的一类人，表5中的大部分丈夫都属于这类人。

如果说男人不争气或没有材料，家中的女人也是不愿意出头的传统妇女，那么情况会好些，整个家庭在社会性竞争中就会甘愿失败或者干脆不参与其中，安心地在社会底层生活。但经过集体时代以后的妇女，大部分都受到了平等和竞争思想的熏陶，不会甘当人下，这便是所谓的“个性强”、“争强好胜”。那么，一方面是妇女不愿意轻易承认失败的结局，希望实现命运的逆转，另一方面是懦弱、难以承担如此重任的丈夫，从而构成一对紧张关系。像代号24埋怨自己嫁错了人，因而无法依托一个怯懦无能的丈夫实现自己的抱负，心里总被一个失败者的阴影笼罩而难以解脱，于是就生丈夫的气，总是无理取闹、挑衅滋事。实际上，这些对丈夫的挑衅正是对现有社会安排的不满和反抗。

许多“个性强”的年轻妇女，为了扭转自己和家庭在社会性竞争中态势、反抗既有社会的安排，虽然做了很多努力，终究难以颠倒乾坤，因此要么沉寂下去，主动承认社会对自己角色和位置的安排，这是大多数处在社会底层妇女的选择；要么与丈夫离婚，寻找新的、能够实现自己抱负的配偶，在马庄最近十五年来年轻夫妇离婚的竟高达10余起；要么丈夫因为承担着越来越大的社会性压力而使精神彻底崩溃，最终走上自杀的道路，马庄最近数年发生3起男子自杀的事件，1起即遂，概源于此。随着整个农村社会性竞争的白日化，男子的自杀很可能会成为趋势。

也有不少年轻妇女因为“生气”生病而投靠主，并最终依托于主。主耶稣对这批年轻妇女的改造也如同对八十年代那批媳妇一样，为的是让其放弃反抗以适应社会安排。首先也是从避免“生气”开始，要信徒学会忍，最重要的是对财富的蔑视，对穷苦的歌颂。

基督教对困难、贫穷、饥饿、疾病是主耶稣安排的论说，对于处在社会性竞争弱势的妇女和家庭来说，是莫大的安慰。认为一切都是神的预定和安排，如何反抗也无济于事与妇女们反抗的事实遥相呼应，说到了她们的心坎上，使她们确信是主的安排，甚至自己的一切原以为不合理、要改变的命运和遭遇，现在被认为是主要拯救自己之前安排的考验，自己是被主选中的人。那么“气”也不生了，反抗的心理也慢慢祛除，逐渐适应当前的生活状况。

于是信教的妇女及其影响下的家庭就逐渐退出原来的竞争体系，不再用它那一套标准来衡量自己的行为。表2显示，有60%的信教妇女赞同观点（7）“与丈夫吵闹减少了，家庭更和睦了”，从表面上看是信教使妇女不再生丈夫没有材料的气了，而更深层次是信教妇女已经“不在乎世俗人的评价，如吃穿、金钱、地位、舒适、学问，等”，摈弃用这些指标来考究自己的言行和家庭状况，有高达84%的教徒认同观点（9），居所有观点序列的第一位。

妇女及其家庭退出原有的竞争体系后，夫妻关系往往又会回复到传统的模式。在灵歌《六大爱》中就有一大爱是爱丈夫：

做一个好妻子，你要爱丈夫，又知热又知冷，安排要周详，打里打外二人当，有苦有甜二人尝，丈夫要把脾气发，千万别顶撞。

在教会和教徒群体氛围中，许多妇女慢慢改变着自己的角色认知，调整自己在家庭中的角色，努力使自己成为主所要求的“温柔谦卑”的妻子，除了在公开的场合要做得像个传统的妻子外，在家庭内部也尽量不生气、不发火，不顶撞丈夫。

（四）社会角色、地位落差与农民信教

信徒家庭在村庄中的社会地位、政治地位，她们处在各种社会关系网络中的位置及其变化，是我们考察教徒之所以加入并留在教会的一个重要变量。下表是我对50户教徒家庭做的一个社会地位的判断：

从表中可以看出，直接被认为家庭社会地位和政治地位低的教徒有21户，占样本数的42%，说明社会地位和政治地位高低是人们是否加信教的重要原因。家族小且经常受人欺负的家庭有12户，占24%，，这些受访家庭大多承认信教与这方面有关系。信主前邻里关系处理不好的家庭有13户，占26%，大部分被认为是个性太强，难以与他人处里好关系。受人欺负与关系处理不好，皆因家族小受气。没有儿子或儿子未婚在传宗接代观念较强的农村一般没有地位，有5位妇女属于这样的家庭。有6个家庭在村庄中地位发生显著变化，即由之前社会地位较高，由于某种变故而跌落至较低的位置，占样本数的12%。

情况判断1、2、3、4在不同家庭可能有不同的排列组合，也可能同时出现在一个家庭中，如51岁的代号1、41岁的代号22，二者都是在13年前投靠主，她们家庭的情况满足前四个判断。代号22无儿无女，夫家解放前是地主成分，至今社会和政治地位很低，家庭经济状况很不好，一直受到他人的欺负。

代号26是社会地位由高位跌落至低位的典型。代号26被评为村里十大孝顺媳妇，整个家庭在村里有很高的声誉。然而自从儿子因盗窃被判刑、女儿有外遇后离婚，她家的生活就被打乱，调查时可感觉到她心底巨大的落差。

社会性竞争的一个重要对象是面子和地位的竞争，它在当前越来越需要经济基础作支撑。社会性竞争除了经济基础之外，还需要有其他的基础性条件，诸如家族强大与否，有无男性后裔，邻里关系处理的好坏，以及个人和家庭的声誉状况。缺少了其中的某一环，在社会性竞争中就要付出多倍的努力，尚不一定能够成功。

由于受制于村庄社会基础的约束，许多试图改变命运的、处在社会底层的家庭在经历多番的折腾后，状况依旧。村庄出现的诸多矛盾、争吵、生气等都可以看作是底层社会对自己地位与角色安排的反抗。不少人通过与丈夫、兄弟、公婆、家族、邻里、亲戚乃至村干部的争吵来发泄自己的不满情绪，希望从吵闹的气势和占人家便宜上压倒别人，抬高自己。什么方面都想与人家争个你强我弱，弄个输赢，因此闹的家庭、邻里和村庄都不得安宁。如前两年才加入教会的代号17，是个脾气倔强、个性要强的中年妇女，家庭条件很不好，身体又常年有病，因为她争强好胜的性格，几乎与邻近的街坊都吵过架，邻里对她甚为反感。

我们可以从表2有高达58%的信徒赞同观点（10）“对家族、邻里的期待减少了，如互助、帮忙、赞美、串门、拉家常，等”可得知，人们在信仰基督教后，逐渐地从家族、邻里、亲戚等关系网络中撤退，不再参与其中的互动，同时也摈弃了其中的评价体系，意味着这些人及其家庭退出了村庄的竞争体系。

在表2中，有64%的人选择“认识的人多了，在教会里人际关系好”，说明人们选择教会作为自己的认同圈子，在教会里获得评价和承认；而有10%的人认为自己“与朋友、亲戚关系疏远了”，主要是这些人抽烟、喝酒、打麻将等不良嗜好，明显不符合基督教的要求，教徒疏远了与他们的关系来往，既不因打麻将输钱而生气、吵架，也不再希望因高超的麻将技术而获得好评。灵歌《人生在尘世》这样教导人们退出原来的社会生活：

人生在红尘世，时间太短，寿命也不能够超过百年，为名利昼夜忙碌操心烂，临近气落，一个两手空拳；

你据得的财宝多、粮食万担，享荣华也不过转眼之间，好绫罗绸缎，箱柜装满，一辈子谁能穿几件衣裳，盖高楼和大厦，立在大院，好比是开旅社能住上几年？

好儿女孝敬你、伺候堂前，谁有权能保你不下阴间，不悔改、不信主难免下地狱，到最后受苦刑，谁能救？

咱奉劝你走天路，一切撇下，跟耶稣做门徒去把道传，当把那世上事看如粪土，走天路盼永生直奔前程……

基督教从理论上为世人唾弃社会性竞争提供了一套解释系统，使人从社会性的短浅目光，转向主安排的天国的长远盼头，不再为尘世上的纷争而奔波，不再为争夺尘世虚无的东西而焦虑。

（五）农村社会结构性紧张是基督教信仰发生的社会基础

在整个农村社会各个方面的大转型、大变革中，社会结构的转换和重新调整是基础性的变量，而家庭结构与村庄阶层结构的变迁、重组又最为基本，上面我们描述了两个时间段的婆媳关系、夫妻关系以及村庄阶层结构的转变。在转变过程中，某些人群或阶层会从较高的位置上摔下来，掉入底层，失去了原来的权力、荣耀和面子，无疑他们会不甘心失势，会奋起反抗，企图维持其原来的权力结构和社会关系，而新的阶层和人群则要巩固自己的位置，从而造成新旧阶层和人群的对立，构成结构性的紧张。

结构性紧张突出表现为婆媳矛盾、夫妻矛盾、邻里矛盾以及村庄中各种争吵、纠纷等，它表明社会结构的高度不稳定性。要达到社会结构的重新稳固，就必须对社会结构进行重组，消除失势的底层人群、阶层的反抗心理，固化社会结构。

基督教的进来，扮演着这样的角色。基督教在两个方面起到了固化社会结构的作用，一是为底层人群和阶层提供一整套对当前状态安之若素的说法，使他们放弃反抗的念头，心安理得地接受社会对他们地位和角色的安排，承认当前社会结构和制度的合理性；二是提供一套新的关系网络、评价机制和行为模式，给人们一种全新的实践和盼头，从而使人们退出原来的社会关系网络和评价体系，在生活中的表现就是不争与不吭，在当前社会结构中无所作为就是对既有结构的承认与合作。

经过基督教的这一针镇静剂，八十年代的媳妇回复到了传统对她角色的期待，九十年代中期以后的妻子不再侮辱丈夫没有材料，再次沉默于相夫教子，而这一时期的婆婆则完全放下了往日婆婆的“臭架子”，甘心接受媳妇对她的领导，其他社会底层的人群和阶层亦慢慢放弃了反抗的企图。

当前整个农村社会的发展趋势是，社会结构将向纵深层次转换，社会性竞争会越来越激烈，越来越多的人会被这种竞争给甩出来，从而造成社会结构的不稳定。在这种情况下，社会就更加需要镇静剂，如果没有其他品种的镇静剂引进，人们就会在功能性信仰的基础上优先选择基督教。

四、为什么死心塌地跟着基督教：双重价值失落是价值基础

在社会结构固化、人们放弃反抗、安顿躁动的心灵后，其实留在教会的人依然可以离开基督教而不会重新回到原来的对抗状态，不再对既定社会结构有破坏性影响。也就是说，在经过基督教第二阶段的教化之后，这批人已经成了“顺民”，不再对社会构成威胁，但她/他仍可能和可以离开教会。事实上确实有些妇女离开了教会，^[16]将教会给予的“忍”、“不吭”、“谦卑”的教导带到了非教徒的日常生活中。

问题是，尽管这一阶段教徒仍可以离开教会，但离开的毕竟是少数，更多的教徒是对基督教死心塌地。在这一部分中，我们将考察信徒为什么会死心塌地跟着基督教。

（一）教徒价值观变更的基本情况

在调查中，听到最多的是“为主活着”，“为主传福音”，“为主做功”等涉及人生意义的命题，而且在很大程度上“为主活着”成了虔诚教徒的精神寄托。于是我们设计了一个半结构性的访谈，对象依然是样本中的50名教徒。#p#分页标题#e#

调查显示，除刚信主不久的教徒、老年教徒和半心半意、不经常参加聚会的教徒外，信得真、信得狠的教徒对判断（1）都做了肯定的回答，尽管她们最初加入教会是因为获得某种需求、背着一庄心事，现在却一致认为“信主是为了灵魂得救，死后升入天堂”，这样的教徒占68%之多。相似的判断（3）获得的认可要少14个百分比，原因是人们对传福音有所保留，很多的人没有传福音的能力、习惯以及时间、精力，但对主的拯救没有任何怀疑。

世人传统的传宗接代的观点，在教徒中受到普遍的怀疑，仅有12%的人做了认可的答复，大部分人之所以否定是因为传宗接代为的是祖宗，是拜偶像的行为，这不是主所要求的，因而要摈弃。与此相对应的判断（5）也只有13%的人，教徒普遍认为在她们心目中主是最重要的，首先是为主活着，然后才是父母（公婆），主正是借用他们安排自己到人世，所以他们是主的工具，不能首先为他们活，再次才是自己的子女和其他的人，最后才是自己。这是一个等级序列，最上头的是主，只有通过主才能使自己得救，进入灵的世界。

观点（4）也是最为教徒鄙视的判断之一，只有9%的教徒认可它，在序位中仅高于判断（2），居倒数第二。之所以仍有9人做此判断，主要是因为这些人信得三心二意，信教本身就是为了自己、家庭过得更好地点的“条件”之一，是他们可资利用的手段。这类信徒被其他信徒称为“半吊子信徒”、“软弱的信徒”。

平安信主的刘姊妹这样向调查者阐述她理解的为主活着：

如果信主不为主活着，为自己活着，为自己的一个家庭活着，光顾着自己的家庭，咋想法去赚钱，为儿子建房子，娶媳妇，带孙子，尽是往这个坑奔波。不为主活着，还是与以前一样，就会与丈夫吵架，吵架就生气。

信主的第一是为主活。因为还是世上人嘛，要自己安置好，也为子女活着。不信主的人，与子女吵架，就有死的心，咋死的都有，喝药死的，想方设法去死。信主的，心里有主，主不叫让死，一想到主就不生气了。益旺那个闺女，谈了男朋友，她妈阻挠，就自杀了，因为她心里没有主。

吴姊妹的闺女，在地里干活与丈夫吵架，生气，她说一句，丈夫说两句，回家抓药就喝，到医院保住了命。后来到了主的身边，不跟丈夫生气了，也不想着喝药了。给我们做过见证，现在成了讲道员。

正是因为信主信得真的人放弃了世人流行的价值理念和追求，接受了教会灌输的新的“盼望”，人们才不再为丈夫生气，不再因父母的阻挡、丈夫的不争气而自杀，不再为子女去做坏事，因他们而生气、自杀，因为教徒是为主而活着，而不主要是为这些人而活着。人们把最主要的情感和价值寄托投射到了主的身上，而淡化了对家人和世人的情感和价值投射。那么，主耶稣给她们什么样的盼望呢？信主19年的代号23这样解释：

有了主就有了一切，就有了盼望，盼望主耶稣二次回来接我们。主去预备好的地方，再来接我们。因为有了（这个）盼望，就没有了烦恼，没有了忧愁，也不怕死，因为你信的是复活的主，死了之后离开这个世人的世界，就到主里头。

不信主，就没有这个盼望，就想多赚点钱，生活好一点，过得比别人好，实际上他们是没有永生的盼望。信主的，因为主可以给你永生，就不盼望荣华富贵，有吃有穿就行了。

刘姊妹和代号23的述说涉及到三种类型的价值理念，分别是以“生儿子、建房子、娶媳妇”为主要目标的传统价值，以生活条件为基础的社会性价值，以及以求得永生的基督教的价值目标。现在的问题是，为什么有这么多人放弃自己原来的价值理念，接受基督教给予永生的盼望？

（二）农民传统价值观及其实现机制

农民传统的价值理念实际上是以“生儿子、建房子、娶媳妇”来安排自己的一生，深层次的是要完成传宗接代、延续香火的终极目标，属于农民超越现实与物质的价值理念。在马庄，生儿子的目的是为了“顶门户”。从人的内心来讲，则无论物质生活多么丰厚，若没有儿子，就愧对祖宗和父亲。七十岁的赵老书记对此的看法代表了老一辈人的观念：

大部分老人没有孙子之前，就督促儿子生孙子，还是希望有孙子，有个传宗接代的观念。生个女儿，还想要个男孩，不生个男孩不安心，老人、儿子都不安心。男孩能够传宗接代，能够延续香火，在农村很重视这个，很讲究这些事。所以重男轻女，说“生个男孩吃鸡蛋，生个女孩喝稀饭”，“男的眼珠，女的眼边”，“宝贝孙子、丫头片子”。

人一辈子，就讲求一个人丁兴旺。没有人，过得再好，都落给人家了，没有人继承下来。生活再困难，有个继承人，啥都有了。生男孩就能传下去了，“十个千斤女，不顶一个瘸脚儿”。没有儿子，常年背着包袱，解决不了思想问题，一旦有儿子了，解决了后顾之忧，干啥都卖力，老话说“不怕年轻役（受罪），就怕老来贫（没有人管）”。

在传宗接代、延续香火的价值理念的支撑下，人们将眼光总是朝向未来，即人们憧憬的是未来子孙满堂，子孙的生活比自己好。于是就不在乎当下的享乐，将生活中所有的热情都用在为未来的子孙打造基础上。正是因为有了儿子之后，就有了盼头，生活才有动力。调查显示，四十岁以上一辈人的情况是“没有儿子，家庭就破败了，人没有生气，没啥想法，过得败气”（赵老书记语），说明农民在失去“盼头”之后，生活也就没有了意义。

（三）社会性价值的竞争日趋激烈及其失落

九十年代中期以后的变化是，在年轻一代那里，传宗接代、延续香火的传统价值观念正趋淡化。三十几岁的范元旦有两个女儿，没有再生男孩，他的说法能代表年轻一代人的基本观念：

啥传宗接代不传宗接代，无所谓。农村人的思维、想法，老了要个儿子，没有儿子不能打发，传宗接代没有后辈人了。一个儿子，一辈子为了儿子，拼命省吃俭用，连建房子，娶媳妇要好几万块钱，何苦呢？有了几万块钱，啥不能吃啥不能喝。一个人老的时候能有几天，能动的时候积攒些，女儿也能养老。

年轻一代普遍声言，他们不会再像父辈那样将一辈子所有的精力和时间都花在子女身上，他们经营的是当下的生活。这种情况的出现，与市场经济、现代性、现代国家建构的冲击和改造下，家庭迅速核心化、夫妻关系爱情化有关。人们淡化传统的传宗接代、面向未来的价值观念，取而代之的是更现实的生活取向，在社会性竞争中获得自我的承认、认知和体验，即追逐社会性价值。所以当下的生活就变得越来越重要，人们表现自我、获得承认的心态也越来越浓烈。

社会性竞争越激烈，超越性的追求就越会被湮没。同时，竞争越激烈，在这场你争我夺的拉锯过程被甩出来的人，即竞争的失败者就会越多。因此，这些人的情况是，一方面传统超越性价值理念不复存在，另一方面社会性价值又无法获取，最终成为双重价值的失落者。

价值的失落就会造成彷徨，人生无目标，生活缺乏动力。多数人是在双重价值失落之后，灵魂无法安顿、精神无以寄托，表现在社会生活中就是心灵的躁动、行为激进而又无所适从，社会出现严重的伦理失序现象，年轻夫妻离婚率增高，在外做小姐的妇女增多并逐渐获得认可，^[17]夫妻矛盾增多、邻里纠纷增多，男子和老人的自杀情况增多，等等。

所以九十年代中期以后，社会性竞争变得激烈起来，农村社会就开始大量出现双重价值的失落者。农村价值的阙如，为基督教的涉入提供了条件和基础。

（四）双重价值失落与基督教永生盼望的涉入

基督教为农民提供了一套既不是传统价值所规划的对子孙后代的想象，又不同于侧重现实、过于残酷与激越竞争的社会图景，它向人们承诺“永生”。永生就是通过信仰主耶稣，获得主的选择，在主二次降临的时候将其带入天国，而世人死后下地狱。灵歌《人生在红尘》的下半段如此描绘天国，劝人放弃尘世纷争，走天路：

咱奉劝你走天路，一切撇下，跟耶稣做门徒去把道传，当把那世上事看如粪土，走天路盼永生直奔前程。

乐园里风景好，真是美满，珍珠门、黄金街，琴声不断，生命果随你吃，越吃越甜；

天国里没冬夏不热不寒，天国里没有疾病痛苦不见，也不怕起战争，炮火连天；

天国里神光照真星温暖，穿白衣、戴冠冕，天使同伴，与耶稣做门徒，同掌王权，到那时享荣华，永远永远。

基督教在给予人们一套全新的价值理念的同时，又进一步消解传统的价值观，灵歌《五朵花》中这样告戒老人：

一朵花开在心，孝顺媳妇劝母亲（婆婆），礼拜圣日你不去，你要在家抱儿孙，儿孙抱大长成人，谁能叫你见天军。

传统价值观认定一个人在为儿子娶上媳妇，自己有幸抱上孙子，那么这一辈子就没有遗憾了，说明其人生的意义与生命的价值得到实现。基督教恰恰在这种观念逐渐淡化的过程中，又进一步否定它，使其处于完全非法的状态。教徒普遍瞧不起那些为子女奔波的老年人，认为她们是在为“魔鬼”工作，而信主的则为上帝做功、传福音，特别是出现不孝现象后，教徒们的心理优势就更明显，老人就越觉得卑微，似乎是自己做错了事。在基督教的强大攻势下，传统的为子女而活着的观念和行动越来越失去合理性，造成一部分老年人无所适从，“给媳妇带不带孩子呢，带也不是，不带也不是”，加剧代际之间的矛盾，从而为基督教吸纳新成员创造后辈力量。

那些在竞争社会性价值过程中失败或无能为力的人，往往找不到自己的人生目标，对未来失去信心，也缺少打算，即便身边子女成群，因为竞争的注意力已不在他们身上，也根本不会从他们身上去获取人生的盼头。基督教信主得救获永生取代人们希图在社会性竞争中获得承认成为教徒新的盼头。如三十几岁还没对象的男信徒杨亚兵：

我现在信主的信心好大，它对我有吸引力，如果到了星期三、星期五、礼拜天，不上教堂、聚会点，心里就难受，觉得很可惜。

以前有好强心，看别人比我过得好，就嫉妒，听到人家说好话，不管是真是假，就高兴、自以为是，听到人家说坏话就不舒服，气得慌。那时侯孬得很。一起长大的都结婚了，有小孩了，自己三十几还没对象，就感到丢脸，觉得没法活下去了，在庄里抬不起头，甚至有死的念头。现在觉得也没什么，一个人开开心心就行了。

基督教教义中给予了人们一套“为什么活着”的理论体系，为教徒在躁动的心灵安顿下来后提供了一个全新的憧憬，使人们对未来有了盼头，安顿了灵魂，这便是为什么教徒死心塌地跟着基督教的原因。

五、讨论与总结：基督教信仰发生机制的三层基础分析

本文主要从农民对宗教的需求角度，揭示了基督教信仰在农村的发生机制。

认为北方农村宗教实践的功能性、神的多样性和可选择性（择优性）特点，是基督教之所以能够传入、人们最初选择它的信仰基础。

农村社会的快速转型、社会性竞争的日趋激烈，使那些被原有社会结构、社会竞争甩出来的人群和阶层躁动不安，造成社会的结构性紧张，社会结构亟需固化，人们的心灵需要安定。这些社会需求构成了人们留在基督教、更多的人加入基督教的社会基础。

农村传统面向未来的价值理念淡化之后，力争社会性价值的失败者往往会出现双重价值的失落，造成人生的昏暗和无意义感，生活缺乏盼头和动力，人们的灵魂需要安顿。这种价值空洞的状况为基督教的意义涉入提供了价值基础。

这三层基础透视，充分体现了基督教的传教特征：层层深入，步步为营。人们最初选择了基督教作为功能满足的对象，在功能性需求满足之后本可退出来再选择其他宗教，但只有极少数出得来。原因就在于基督教的教义灌输、讲道者的讲道和教徒的灵歌编撰，为教徒提供了一套说法，使底层群体和阶层心甘情愿地放弃对社会和自我状况的反抗，接受和承认社会现实、安定躁动的心灵。只有那些处在社会结构和阶层上层的人，在满足功能性需求之后退出教会，大部分人经历基督教固化社会结构阶段后选择留在教会。

但此后，教徒还是可以选择离开，因为心理安定之后，教徒可在教会之外保持这样一种心态，维持社会结构稳定的状态，事实上却并非如此，许多教徒对教会死心塌地。原因就在于，心理安定下来的教徒继续接受了基督教的关于信主得救、求永生的价值灌输，使人们对天国建立起憧憬和盼头，而这一切只有紧跟着教会才能得到，只有遵循教会规则和主耶稣要求的行为规则才能得救。这样，基督教通过一个彼岸世界的盼头将教徒牢牢地拴住。

基督教信仰发生的三层基础相辅相成、相互依赖、层层递进。缺乏功能性的信仰基础，即如果北方的信仰是非功能性的，而是一神信仰，无法选择，则不可能有对基督教的选择，同样如果基督教的传教过程不适应这种基础，不提供功能选择，那么人们也不会选择它，也就无所谓后面的固化社会结构与重塑价值体系。社会基础是承接信仰选择与价值重塑的。如果没有基督教对社会结构的固化，使人们的心安定下来、承认社会对他/她角色和地位的安排，那么也就不会留在教会里，他/她要继续反抗社会。只有当他/她停顿反抗，镇静下来之后才能安心地听道、接受主定的规则，意会主的教诲，企盼永生。^[18]

当前及今后的一段时间，农村社会结构将继续转型，社会性竞争将继续升温，农村社会的结构性紧张只会加强不会减弱，底层群体和阶层会不断地被制造出来，因此宗教信仰的社会基础和价值基础只能是更深厚，为基督教的传播开拓着更广阔的市场空间。

参考文献：

注释:

基督教发展迅速的原因

高师宁：基督教信仰在今日中国

引子：什么是宗教生态失衡？

谈及基督教，相信大家比我更熟悉，但是今天我主要是从学术角度来看待基督教，把我最近的一些想法和材料与大家一起分享。我想首先引出一个话题：我前几个月正在申请一个课题，在作陈述的时候有宗教方面的专家——不是基督教专家——问我：中国的基督教发展过快，以至于宗教生态已经失衡了！如果这个课题给你，能否促使政府制止基督教过快发展，或者想出对策抑制基督教这种过快的发展。我当时没有过多地去想这个问题，但是回来后我就一直在思考：宗教生态是否因为基督教发展过快而失衡？

什么是“生态”？什么是“宗教生态”？“什么是宗教生态的失衡”？这些都是应该说明的问题。现在有不少学者开始引用“宗教生态”这一概念，可是对这一概念的定义却尚未达成共识。把它和“生态”这已经得到共识的定义做一个联想，我认为其实是一个比喻，当然不排除这种说法会发展成为一门学科。

现在的宗教生态是否失衡，若是其失衡又表现在哪些方面呢？是表现在我将要提到的几个问题：是某个宗教发展过快吗？宗教间出现冲突吗？宗教与其环境发生冲突吗？

不论我们对宗教生态是否失衡下何结论，有一点是大家公认的，即基督教在近三十年来发展特别快，非常令人注目，尤其用一些宗教干部的话来说真是“太快，太快，过快，过快”——我于去年十月至十一月期间到下面调查，很多宗教干部都这样谈到这一问题。那么今天我要和大家谈谈当今基督教信仰在中国大陆的发展。

一、基督教发展状况

1. 信徒人数问题

基督教发展状况是我们很熟悉的一个话题，按照官方教会（三自教会）的统计，中国基督教徒有两千万人，海外保守统计则是七千万人。这两个数字为什么差别如此之大呢？我在一篇文章中也讲过，其实三自教会的统计数没有把家庭教会人数计算在内，所以才有了这样大的差别。我刚刚特别强调了海外统计的人数是保守统计，而就这样得出来的信徒数量，基督教发展的状况也可见一斑。但是我以为，不能只凭信徒数量去考量基督教发展状况，这显然是不够的。

2. 横向分布与纵向分布

不管走到哪里都有基督教，基督教在中国大陆的横向分布当然是全国各地。举甘南藏族地区的基督教发展为例，甘南某一个州有五千人信奉基督教，这五千人并不都是汉族，也有藏族在其中，他们形成了“少数民族中的少数”。这是基督教发展的一个例子，此外其在新疆维吾尔族中的发展也是较为迅速的。07年我去兰州参加了一个会议，新疆大学一位老教授在他的文章中通篇批判基督教发展到新疆维吾尔族中的现象，而这篇文章恰由我来点评。我对主办会议的人说：每一句话我都要批驳怎么点评？你们这是把最难啃的东西给了我！后来我主要点评了一点，即多元化。他不能理解信仰清一色的民族为什么要掺杂基督教这样的东西进去。我解释说：多元是现代社会的特征，所以你要反过来看待这一问题，为什么以前没有多元，现在反而多元了，这只能说明我们的社会在进步，政策在正常化。由这一个问题我们也可以看到，基督教的确在每个地方都有发展。从比例上来讲，城市基督徒所占总数15%至20%的份额并不算大，广大的基督徒主要分布在农村，占总数的80%至85%。至于其占全部人口的比例，比较保守的数据是5%至8%左右，我看到一个美国教授统计出来的数据是10%。果真是10%的话，那么假定有13亿人口，信徒人数就是非常大的数字，我个人不敢肯定这个数据。整合我所看到的资料，我认为7，000万到8，000万之间的数据是比较可信的，这一点我与社科院农村研究所的于建嵘教授看法一致。他统计了二十几个城市，其中沿海城市基督教发展很快，有的占当地人口总数比率已经达到了百分之十几。有学者在华东做了一些大学生调查，结果是大学生中基督徒占到2%至3%，但是我认为这个数据比实际人数少了一点，应该是4%至5%。因为很多同学不敢填写自己是基督徒。填的人肯定都是基督徒，然而很多人虽然是却不敢填，这是我的估计。

单单看人数上的发展属于横向分布研究，另外颇为重要的是纵向分布研究。然而纵向分布的研究，迄今还没有人去挖掘。宗教社会学鼻祖杜尔凯姆说过一句话：“所知的社会都是有宗教的，不存在没有宗教的社会。”这句名言说明了宗教当然在每个社会都存在，但是在他的话里面“社会”仅是一个抽象的概念。从社会学角度，如果把社会作为一个纵切面来看，它分为宏观层面、中观层面和微观层面。宏观层面即指国家法律、经济、教育等，中观层面范围很广，包括了规模不同的各种机构和民间组织等，微观层面包括个体和个体的人际关系。我认为谈论基督教的发展就必须看清其在社会中的广泛性。基督教在中国社会的哪些层面存在，这是我一直思考的问题。

我认为，城市中基督教的发展趋势是从微观走向中观。城市信徒结构变化很大，人均受教育程度高，社会地位比较高。从知识层次高和社会地位比较高这一点来看，他们拥有的社会资本也会相对较大，因此很多人就可以利用自己的社会地位发挥作用，从而把个人信仰引向公共信仰。我做过许多调查，看到民营公司老板的个体信仰会向公共价值领域转化，其个体信仰也就变成了公司的公共信仰，因为基督教理念很可能会被带入其管理理念，包括招工、人事、对外等等方面。这是民营机构情况，除此还有一些机构也存在相似情况，另外，我曾经调查过北京的一个企业，老板是一个基督徒，他说他招工只招基督徒。我到他的公司——房屋属于他的私有财产，发现他有专门的进修室，员工也人手一本圣经。这样一个工作单位、组织、机构实际上已经有了自己的信念，这是从微观走向中观的一些表征。

基督教在农村情况有两面，第一种是从中观退向微观。在农村，很多地方的教会是人们生活的中心，教堂就是大家的聚会点。每个周日大家会在那里崇拜，之后进行活动，组织教会的对外联络，甚至安排生产。除此之外，村里每家每户关系的协调也依靠教会。在农村这一社会结构中，教会处于核心地位，但是由于城市化，农村很多基督徒骨干和男性青壮年基督徒流失到城市，以至于农村的教会萎缩。这种情况很多，比如信仰大省河南的很多农村根本看不到年青男性基督徒，基本上只有老的、女的信徒在教会。教会的作用在萎缩，这是第一种情况。

第二种情况则相反，乃是从微观走向中观。基督教在某些农村的发展很快，这种发展也与城市化有关系。城市化具有两面性，其中之一是城市的很多东西被带到了农村。例如村民可以通过看影视接触到新东西，听录音接触到福音，传教途经因此加快。由于快速发展，教会逐渐成为中心并掌握话语权，它开始壮大继而可以安排村中活动。虽然这种情况是存在的，但是相对于前一种从中观退向微观的情况，这种情况发生较少。这是基督教在微观和中观层面的发展，至于在宏观层面则基本上是空白的。这一点和西方以基督教为背景的国家是不一样的，西方国家虽然政教分立，但是其法律、道德、教育等的根本理念仍是来自基督教的。

3. 教会之外的动向

首先，政府行为。在此我举两个例子。第一个例子是云南，由于所处地理位置的关系，云南省吸毒人数很多，20世纪90年代吸毒人数高达5.7万人，到了2000年底全省还有4.8万人吸毒。云南省政府煞费苦心地引导吸毒者戒毒，同时也知道戒毒的难度很大，而巩固戒毒成果的难度更大。从20世纪90年代到2006年，成功戒毒没有复发的人数只占2%，政府投资了大量人力物力，但成效却不明显。因此，戒毒是云南的一个大问题，政府必须动用所有力量，故而基督教也成为戒毒的力量，因此产生了“福音戒毒”理念。这个理念的内容是：不靠药物，不靠自己，依靠上帝。云南不少教会都挂牌“福音戒毒所”，他们致力于帮助吸毒者戒毒。在云南陶城，通过福音戒毒的成功率达到了80%，这是非常令人鼓舞的数据，政府也由此非常重视这一行动。云南德宏州陇川县的一个村子，2003年统计有61户共250人，其中艾滋病患者有37人，死亡24人，孤儿11人，这些人罹患艾滋病的原因皆是吸毒，而且全县近万名男性都是因为吸毒而丧失了劳动力。于是政府做出一个决定：依靠福音戒毒。教会便来到这个地方，结果是较为成功的。这种认可是一种政府行为，当然政府也面临了很大的难题，即，少一个吸毒者就会多一个基督徒。在这样的政策与事实面前何去何从？多了基督徒少了吸毒者，是好事还是坏事呢？云南宗教局副局长王爱国先生在其文章中说：如何看待和处理教会开展的福音戒毒工作，一度曾使云南宗教事务及有关部门处于两难和困惑中。面对政策与现实的困惑和难题，他们采取了搁置理论上和意识形态领域的争论，坚持从云南的实际出发，只要有利于社会的发展和进步，有利于禁毒戒毒工作，就可以大胆探索与试验。这是较为典型的政府行为案例。

第二个例子是贵州威宁山区。我曾下乡到威宁，所以对那里很有感情。我记得自己1968年到了那里就很奇怪地发现农民会说英语，当然只是一两句，不会很多。比如我写信回家，他们就会问我：你是不是要向家里要money。学俄语的我很诧异，当时还不理解money指什么。后来我来知道有一位名叫伯格里的传教士在那里献出了自己的生命。2005年11月12日是威宁第一所教堂成立100周年，2006年11月12日是威宁第一所学校——伯格里所办——成立100周年。为了这100周年下面一直在运作，计划筹办100周年纪念会，同时也是为了纪念伯格里以及推动教育。关于纪念一事，我听到这样一些传说：申请召开纪念会的报告提前一、两年就呈递到县里，然而县政府一直未批。当2005年9月迫近却还没有拿到批文的时候，村领导人以及石门坎中学校长、党委书记焦急地找到县政府，县政府说：100周年的纪念可以开，但是今年不行只能明年，也就是要101年的时候才可以开，因为今年开影响过大，省里的意思拿不准，而且你们也没有能力接待那么多的人。结果令人感动的是，石门坎中学的校长、党委书记、教务长等领导联名签文，即使被辞退也要开办100周年纪念会。这个事情反馈到村里，村干部也都签名表示宁愿被问责也要坚持开办纪念会。

2005年11月12日，在没有的到政府批准的情况下，他们在威宁开了纪念会，其场面十分壮观。由于当地没有公路，很多人步行三天才到达。来者都表示自己是因为伯格里而来，他们信任伯格里，因为伯格里是基督徒所以他们信任基督徒也信任基督教，他们之中有很多人都是基督徒。农村人自己的吃饭都是个问题，但是当天他们竟然接待了三千人！全场秩序井然，十分感人。这可以属于政府行为加上民间行为。到2006年时，因为县政府早先的承诺，所以不得不在威宁召开了研讨会，与会者包括伯格里的亲属以及国际上研究威宁地区基督教发展的学者等等很多人。

其次，电视节目。云南一个基督徒创办了一所学校，他的理念就是要像伯格里一样把教育传到最贫困的地区，让最贫穷的人接受教育。针对此事，他制作了一个短片，介绍了伯格里。当然片子必须受审查并被安排在夜晚中央10台播出。本以为晚上收视率会很低，但不料有很多人收看到该片，也相互打电话惊讶于居然可以看到讲基督徒的片子——因为很少有这类节目。此外，有一天，我很晚的时候收看电视也无意中看到了介绍一个企业家的节目。这个企业家是位基督徒，这一点在节目中被大大突出，也就是说这个企业家之所以会如此成功，不单单是因为他的聪明能干，还与他的理念分不开，他的理念也即是他的基督教信仰。总之，我感到电视节目上也已经开始出现了与基督教相关的信息。

第三，学校讲座。这一点相信大家也深有体会。我有一次到陕西师大讲座，有位同学很激动地举手发言说：高老师，你说基督教好，我们是不是应该入教？！也有人问我是不是在文化传教，我说其实我不是，我只是作学术研究，我从头到尾没有说基督教一个“好”字，我只是把事实摆给大家。我认为在学校是应该从学术的角度研究基督教问题的。

第四，商业行为。这一点大家更是有很清晰地理解了，比如圣诞节就是基督教影响的最大表现。在昨天的朋友聚会上，一位从贵州来的朋友说他今年是在贵阳教会过的圣诞节，他用了“太可怕”一词来形容。据说有很多人参加，导致交通堵塞，不得不出动警察维持秩序。其中很多人都不是信徒，只是慕道友或者一般年轻人。我做过一个“对春节感兴趣还是对圣诞节感兴趣”的问卷调查，结果表明，对圣诞节感兴趣的人数超过对春节感兴趣的人数。

4. 走向成熟的家庭教会

今天我们讲基督教发展绝对不可能离开家庭教会，尽管某些人宣称中国不存在家庭教会，我猜想他们只是使用了不同的词语而已，我认为家庭教会是近几年我们作基督教研究的学者所必须关注也应当关注的很重要的一个现象。我从很早就开始关注家庭教会，1998年就参加过家庭教会的聚会，但是在我的书中我只称之为“聚会点”而不是“家庭教会”，因为这样的聚会不能公开而且人员也不多。我在燕京神学院教课时第一次到一个家庭教会去，当时是一个同学带我去的。她跟我说在北京展览中心下车，之后我们在胡同里左绕右绕约有20分钟才到。出来时我以为自己肯定绕不出来了，但实际上我出来只用了2分钟！我感觉她是带我绕着走了很久才到聚会点的。我称之为聚会点，因为我认为聚会点没有很多的要求，比如他们的人员不固定，人数也不固定，每次来的人都不相同，他们没有什么规章制度，更没有自己的名字、称号。

通过这些年的观察，我发现家庭教会正逐渐走向成熟。我的书《当代北京的基督教与基督徒》是2004年完成，2005年在香港出版的，所以我没有机会来修改，正好有一本要出版的书由我来做序，我在序文中说借此机会要将“家庭聚会点”这一称呼改正为“家庭教会”，因为我现在感觉到它们已经算是教会了。这其中有几个标志：第一，从隐蔽到公开。前面我也说了，以前我去的聚会点很难搞清地理位置，而现在北京87%的家庭教会都租赁公寓或会议室等等公开的场所。与以前的保密状况不同，参加者可以询问聚会地点位置。第二，从无名到有名。我们大家自己的教会都有名字，比如守望、福音、锡山、新树等。有名，也即是有名份的表现，这也是与以往不同的一个开始。第三，从团契到教会。我认为一个教会之所以被称为教会是有一些指标的，它应该有一个核心，有传道人，有执事，有规章，有制度，有奉献，有活动安排，其讲道也应该有程序和安排，如此才可以称为教会。教会并不在于有一个教堂式的聚会点，我们现在这个会议室一般的地方也可以被称为教会。我曾经在马甸参加过一个活动，那个地方本是一个大办公室，我去的时候比较早，看到大家手忙脚乱地摆出基督教的十字架等等物件。它本来是办公室，但是经过布置就和教会一模一样了，而结束之后大家又把东西收回原处。可以说它不是教会吗？它只是没有教堂的尖顶而已，但我认为它仍然是教会，因为它组织完备，活动有序。这是我认为基督教发展从团契到教会的一个体现。第四，从维护生存到维护权利。众所周知，家庭教会的生存很难，它总会受到很多压力。我的一个学生观察之后说家庭教会是受到冲击的，我说这属于家常便饭不能算作观察结论，因为家庭教会的存在就是会受到压力，不然也不会被成为家庭教会了。确确实实，人们感到家庭教会的生存很艰难，不光是因为受到外界的压力、没有合法的地位，还有是因为没有固定的地点、足够的经费等等，相信很多家庭教会的朋友都有亲身体会的。但是现在，家庭教会从维护自身生存发展到维护自身权利阶段，很多朋友正在做这样的工作，你们会比我更熟悉。第五，从关注个体到关注社会。可能有些朋友在这一点上与我的看法不尽相同，我个人认为基督教徒确实要关心自己的灵命成长，但是如果不关心周围环境也是不够的。在关心过个人心灵成长之后，还希望得到什么、救治什么呢？2002年我采访过很多硕士、博士学历的基督徒，他们都表示不关心社会，只在乎自己得救。我不太理解，难道自己得救的最终目的不是要全人类得救吗？如果要让全人类得救不就需要关注社会了吗？这是我的想法，但是如今这样的情况正在发生改变，最大的表现是汶川地震。据说汶川地震大量志愿者是宗教徒，其中基督徒更多，而且更可贵的是迄今仍旧在那里的志愿者，据说大部分是家庭教会的基督徒，现在很多家庭教会还在陆陆续续做支援灾区的工作。基督徒关心社会、关心公益、关心苦难在这件事上得到充分体现。在社会服务、社会公益方面，《宗教与当代中国社会》一书基督教篇的作者曾做过反省，认为整个基督教都做得不够，与天主教、佛教相比不够。天主教有统一的组织存在，佛教也如是,但是基督教基本上是分散的。几年前我曾做了一些关于北京三自教会的调查，他们的社会服务非常有限。我很详细地询问了他们的活动，他们说一年中会有一天在街上理发，我问他们一天下来服务了几个人，他们说也就是两、三个人。这就是北京最大的教堂的社会服务。如此之大的教堂，他们赞助的神学生只有三名，普通学生四名，虽然也有看护病人、老人等活动，但也仅限于在自己的人员里面，没有扩散到社会中去，没有将慈善活动扩大为公益活动。所以我感觉基督教会特别是家庭教会在这次汶川大地震中跨出了很大的一步，并且他们的工作还在继续。

二、基督教发展迅速的原因

刚才我从基督教信徒数量及其分布的横向、纵向和教外情况讲述了基督教的影响，接下来我具体谈一下如此快速发展的原因。对于原因我们大家有很多的看法，从信仰方面讲有上帝的做工，等等。我现在只从学术方面讲，而且我主要根据宗教经济学的观点来反思发展迅速的原因，并且我打算着重讲供给方，略述需求方。

1. 需求方

基督教发展迅速自然有其原因，我认为从信仰上讲是因为人的特点。人与动物的区别不在于人会制造工具、使用语言，而在于人有信仰。人有信仰，进而推知人有宗教，这是最本质的一点。所以当人想要超越自己的时候，就体现了一种宗教情怀。

在现代社会中这一需求并未减弱，反而突出了。我以前当学生的时候，我的先生讲：关于宗教为什么存在，有个人说有苦难的地方就有宗教，虽然列宁批评说这个人是反动派，但肯定这个人说得很对，由此可知苦难是宗教的一个根源。但若用今天的眼光来看，这个观点显得有些狭隘。有苦难固然会有宗教，但是苦难是在延伸的，以前所谈论的苦难更多的是物质上的苦难，其实在物质很丰富的时候我们还有精神很贫乏的苦难。如果从人性上来讲，现代社会人性上的极限很突出。我们都会有无奈感、偶然感，也就是令我们感到无可奈何、不确定的东西在增加。现在很多面临毕业的同学不知道要去哪儿，下一步该怎么办。一个非信徒学生马上要毕业，我给她推荐很多工作单位都没有成，她就问我说：老师，你说我是不是应该祈祷？她一说这话我就笑了，说明什么问题呢？她觉得没办法，明天是那样的不确定，自己是那样的无可奈何，能够去哪儿完全是偶然，她感到没有依靠。我相信，这样的人有很多很多不只她一个，学生、下岗者、民工都如是。可见现代社会中这一点是很突出的。

再者就是中国大陆的现实情况。当今中国社会的不公、不义，整个社会的溃烂和溃败——从上到下如同癌症一样很迅速的溃烂，因此，面对人的渺小和无力就出现了宗教需求。这点大家都能体会到，我不赘述。

2. 供给方

宗教市场论认为，所有的社会成员都是潜在的信徒。供给方则指宗教组织、团体。长期以来，我们的研究只关注需求方，这虽然不错但是不够，现在宗教市场论强调了一点：当宗教的需求方相对稳定时，宗教发展的动力来自供应方。我觉得这个观点很有意思，就拿中国的宗教做了一些比较。

首先，大家的外部环境相同，每一个宗教团体所遇到的政治、社会、文化环境都是一样的。虽然站在同一起跑线上，但是大家的结果却不一样。大陆五大宗教中，伊斯兰教仅在某些民族中发展，所以现在按照官方统计，10个少数民族的21，000，000人也就是全部信徒的人数。佛教发展的状况应该是丝毫不逊于基督教的，但是佛教徒的定义是不明确的。寺庙里人山人海，但很多人只是心里有事才去拜佛，没事就不拜。而且很多人包括佛教徒认为佛教的门槛太低，随便什么人都可以去，所以人很多，以致信徒自己也不很满意。

另外在有些方面佛教的世俗化非常严重。但是这一点很难说清，有人说这不是世俗化——因为世俗化意味着宗教的衰落——而是中国化。我2007年去少林寺时感受到它的世俗化的确很严重，比如他们所出售的所有纪念品都宣称为开过光的，开光后的纪念品自然要价很高。后来我询问开光是怎么回事，有一个人告诉我，以前买一个佛像他们会用十分钟的时间给这个佛像开光，而现在他们会用十分钟的时间给一百个佛像开光，然后再称这些佛像已开光。如此一来，这些东西的成本就变小了，只是还有很多人照样购买。

还有一次我到少林寺塔林参观，有一个和尚拦住我说我的面相很好要给我看相，我说我不信这些就谢绝了，但转而一想，我应该让他给我看看，毕竟我是做宗教研究的，于是我同意了。同行的还有其他人，和尚不让他们和我一起，就把我拉到一座塔的背后给我算命。我发现他刚开始所讲的东西还是很对的。他说：第一，你不能当官，因为你很直爽，不光讲实话，还喜欢讲实话……。我听他讲得挺对，就一直听下去。后来他一定要我摸张牌，我摸了个上上签，意思是我很有福也会有很多钱。我说：我不相信，每一个都是上上签。他说：施主，你错了。他把牌翻过来给我看，确实我那张最好，其他的牌都有灾有祸。我感觉很像一个魔术。他说已经两个月没有人抽到这张上上签了，两个月前是被一个男子抽到的。接下来他又说了很多我会很好的话。我说：那就行了吧，我知道我的命很好，我很高兴。他说：施主，你的命这么好，你就这么走了吗？我说：我怎么走法，我当然要走啦。他说：不行。我说：既然你说我的命这么好，那你说佛陀在哪个方向，我就向这个方向拜三拜好不好？他没有讲话，我就自己拜了三拜，准备走。他说：不行，你必须付费，因为我给你算出了这个东西。我说：一定要付费吗？他说：当然。我说：这是谁规定的？他说：这是我们规定的。我说：那你要多少钱。他说了一个我完全没有想到的数字：九千块！我非常吃惊，我马上把钱包打开给他看，里面只有两百块钱。他说：跟你来的人一定非常有钱，你去向他们借。我说：这怎么可以呢？他说：上次那个施主当场拿了四千块钱，然后又马上去取钱。我说：我可不是那个施主。但是他就拉着不放我走，我说：反正我只有两百块钱，这样吧，我给你一百，另外一百我打的回家总要用吧，你不能从我这里拿干净啊。最后他骂骂咧咧地收了我一百块钱。事后我询问了这样的情况，得知这在那里不是少数。每一个去拜佛的人都愿意算一算命，所以他们就这样要钱。可是迄今为止我也没发现自己变得有钱了！

第三点，我认为不少佛教界人士与政界、商界走得太近，以至于有些“佛教徒”给人的印象是有教无佛，例如上述那种和尚更是要钱不要教。综上所述，虽然佛教发展也很快，但是由于其信徒定位不明确、门槛过低等原因，使许多人质疑它发展的方向。道教我无需多讲，它在社会上实际处于衰落态势，很多道教研究的人员都承认道教是不景气的。现在中国很多民间宗教都被贴上道教的标签，因为某些地方政府官员和宗教干部将不了解的民间宗教都统称为道教，但是那些教的教徒却否认自己是道教。

下面我比较一下天主教和基督教这两个同根宗教。1949年，天主教徒有320万人，而新教（基督教）信徒只有70万人。在1949年到2000年这51年的历史中，天主教徒发展到530万人，新教徒发展到2000万人，这些都是保守的统计。可以看出，1949年时的天主教徒为新教教徒人数的4倍多一点，2000年时正好反过来，新教徒基本上是天主教徒的四倍。这是一个非常奇怪的现象，因为天主教和新教有很多相同的东西，并且它们所处的环境也一样，然而为什么还会发生如此大的变化？天主教的发展何以滞后如此之多呢？这就要用到“供应方”这一说法。

实际上天主教也是做了大量工作的，我近几年来对天主教的关注一点不亚于对新教的关注。大城市里天主教会每堂的弥撒也有很多人参加，而且他们为了吸引人也组织了一些活动，比如天主教南堂利用其外语优势办了很多外语班，包括英语班、法语班、拉丁语班等。他们每周的弥撒，第一堂是拉丁语，继而是英语、法语和中文，很多人都愿意去参加。此外，他们也做家政辅导，也办夏令营，这些都是城市的天主教的活动。至于天主教在农村，比如山西的天主教村——六合村，他们搞得生机勃勃、十分活跃，整个村子很和谐，风气也很好，这都与天主教自身努力相关。我也带过人民大学的学生到城乡结合部的天主教堂，发现这个教堂有许多由外来人，他们因为周日没有地方去就到教堂来了。其实这些年来天主教自身是比较努力的。我采访过20个天主教徒，问他们有没有传教的意思，其中只有一个人说：我觉得我们信主应该要传教。注意，他也只是用了“应该”一词。采访当中我遇到一位学心理学的大学生，她是从新教改宗到天主教的。我问她改宗的原因，她说：新教教会总是要求我们传教，令我反感，而且很多事情都要信徒自己做，我发现天主教很好，什么事情都不用去想就已经安排好了，所以我就去了天主教。

这两个人的话从正、反两面都论证了天主教和基督教的不同，这其实是由各自的历史传统所决定的。天主教认为传教只是神职人员即神父的任务，但是基督教却不同。针对基督教徒的传教意识我做了一个调查，其中一半的人都是满有热情的，很多人认为传教很重要并且确实在积极地做。所以这样的不同就导致结果的不同。

我们用宗教经济论的观点来看待天主教组织和新教组织这两个宗教供给方，在宗教竞争中它们明显的不同在于信徒的传教意识。美国宗教社会学大家Stark经过大量研究得出，宗教市场竞争中的关键因素是人际关系的网络。他说：一个大的宗教组织，它的增员效果主要在于人际关系网络，而且增员经常是通过原有的社会关系网络来进行的。所以说在宗教组织的增员中，社会关系网络发挥着非常重要的作用。

我们可用人际关系网络来解释农村基督教的发展相对比城市快的一些原因。在现代化的城市中人际关系相对薄弱，比如我住在人民大学将近8年了，可还是不认识左邻右舍，大家的关系很淡，仅仅认识有限的几位同专业的老师。我们研究所也有很多新的、年轻的面孔，但是我都不认识。关系只是在需要的时候才使用，故而关系很弱。但是农村的人际关系很强，一村、一户、一代都可以是熟人或亲戚。只要有一个人信教，就可以带动一个村子甚至一个乡、一个县全都信，这样的例子有很多。天主教发展成员主要依赖的社会关系是自上而下的，都是从前辈到后辈，几乎没有从后辈到前辈的情况。神长对信徒传教，信徒自己不传教。父母传给子女，子女直接在婴儿时受洗不经过传教。我也调查了新教徒传教网络，可以看到从朋友同事一直到身边的亲戚，传教很密地逐步展开，如同滚雪球。很多的有效问卷证明了很多人都是这样做的。我们常认为，给两、三个人的传教扩大得很慢，实际不然。美国社会学家Stark列了一个表：

一个最初有20个成员的宗教组织

</tbody>

从这表格最右下角的惊人数字我们就可以理解，为什么人际网络关系和传教意识是宗教供给方的重要因素。可有人会质疑：若干年后岂不是全中国都是基督徒了？其实这里面也会有一个饱和的情况，所以不会无限增长下去；此外，这个表格数据也只是纯理论的推算，它旨在说明我们不能小看这两个因素，它们在一定程度上也解释了近几年基督教快速发展的问题。

三、基督教发展中面临的问题

1. 民间文化的影响

基督教与民间文化之间存在很多张力，我曾经写过一篇名为《试论基督教的民间化》的文章，故而不在此系统论述这一点了。很明显的有“祭祖”问题，对于是否祭祖我采访了很多基督徒，一般有三个态度。有的人说：因为我是基督徒，所以坚决不祭祖。有的人说：祭祖是个形式，我参加也无所谓。还有的人说：祭祖没关系，并不能表示我没有坚守我的信仰。但实际上，这种张力发生在很多方面。我举一个小例子，是一个学生在云南所做的调查，它反映了基督教跟民间文化在实际生活中的张力。在云南的一个村子，有一个70多岁的老头去世了，他有五个子女，其中三个信基督教，两个不信基督教。五个兄弟姐妹就为了葬礼“打仗”。两个子女坚持用民间传统方式来办丧事，而另外三个坚持用基督教的方式。最终，五个子女达成了一个协议，先用传统方式，大家披麻戴孝几天，全村人一起吃饭，晚上打牌守夜。这些做完之后，再轮到基督教牧师来做葬礼。有学生说基督徒子女输了，因为先办的热闹。然而最后的结果是，村里的人发现原来基督教的葬礼那么简单，即不花钱又不耽误时间，很好。所以我认为女儿们并没有输。文化中存在的张力就体现在实际生活当中。还有一个学生在河南所做的调查，在农村节庆日时大家要搞庆典，村民们通常是吹唢呐、耍狮子、耍龙等。村里的基督徒认为他们也要搞，否则基督教就会被边缘化，话语权就要丧失。所以农村教会会众凑钱决定也搞。为了避免重复传统形式，他们就请来了有大管、长号这样的乐团做西洋形式的庆典。

张力存在，磨合与缓解这种张力的方法就是妥协与创新。妥协很容易理解，就是在没有其他办法时候的顺从，在中国很多地方农村基督教做了很多妥协，所以农村基督教传道人总问我是不是他们世俗化了。关于创新，最早的太平天国就是一种创新，它合成了中国传统文化与基督教的一些东西。后来的耶稣家庭及今天的东方闪电，它们有很多基督教的东西并且占主流，但它们也有很多不是基督教的地方。我认为这就是民间文化影响下的妥协与创新。创新出来的东西是正还是邪？是中国化的基督教还是其他的什么？我跟很多外国学者讨论过这一问题，他们好像比我们的信徒更开放，他们认为这就是中国的基督教，是本土文化所塑造出来的宗教认同，因此不能够忽略本土文化，如果把本土文化单放在一处，宗教认同是很难实现的，特别是在中国农村地区。

面对中国强大的传统文化背景，外来宗教如果想要立足是会受到民间文化影响的。从事实来看，影响的结果是吸纳了民间文化的某些成分，但并未放弃自身。我曾经提出一个观点：基督教在中国的民间化是一个自然的道路，它必须要经过这样一个不可避免的过程，一直要到中国基督教自身强大到可以来清算、清理这些东西的时候为止。至于这是不是一个自然途径，留给大家来讨论。虽然在城市这样的问题相对遇到得少一点，但是在广大农村这一问题非常突出。

2. 合法化问题

这是不可回避的一个问题。去年11月我和在座一些朋友参加了一个由国务院发展中心召开的关于家庭教会的研讨会，会议虽然没有得出什么结论，但其成功之处在于至少我们可以把这样的话题拿出来谈论。今天我认为很有必要讲这个问题，如果不讲的话基督教研究就没有面对现实。我看过的一个宗教研究方面的材料，上面提到家庭教会对待登记的4种基本态度。第一种态度是非常坚决，绝对不登记，认为自己本身就是合法的不需要别人的认可。第二种态度是另一个极端，需要合法化，需要登记，希望政府能够接纳自己。第三种是中间态度，有条件地接受政府的登记要求，比如在三自教会之外登记，不是政府要求就乖乖地登记。

反过来政府也是有要求的，不是随便哪个想登记就可以登记的。据我了解，迄今为止真正登记并得到批准的教会只有两所，而且其中在东北的一所家庭教会登记后又反悔退出来了。可见，登记不是一个随随便便可以做到的事情。第四种是历史遗留下来的非常老的家庭教会，他们也拒绝登记，只是原因不同罢了。这类教会与我们所讲的中国今天新兴的家庭教会不同，他们是因为宗派问题以及最开始对三自意见不同而存留下来的“老家庭教会”。

从我们研究的角度来看，不论家庭教会如何看待三自教会，其自身合法化都存在着问题。在那天的研讨会上大家提到几点，比如如何登记的问题。与会者提出了这样的观点：政府叫登记方去东门登记，结果到东门时发现大门上锁，并附“登记请到西门”一条，待到西门时亦发现大门上锁，并附“登记请到东门”一条，结果就是不管转来转去，其实两个大门都是关上的。还有人说：登记的门其实是画的，里面只是一堵墙，贴了一张纸。这些问题大家都可以讨论，我觉得，如果让家庭教会登记，不管是否在三自之内，三自内有些人会觉得其话语权和领导地位等等都可能被改变。因为家庭教会的人实在是太多了。

登记确实有很多问题，而我们应该怎样看待这些问题，又有什么构想，都是值得思考的。由于目前我们与政府、各个部门的沟通很少，有些情况大家不很清楚，我在此介绍一些比较有代表性的设想。第一个是于建嵘，他代表了一种声音：强烈要求对基督教“脱敏”，给予家庭教会登记，但是要在三自教会之外。他说得不错，基督教有很多问题让政府比较害怕，如果让基督教隐蔽起来处于不合法的地位，那将会越来越糟糕，只有将其公开并合法化，这些问题才能得以解决。第二种是家庭教会中极端人士代表提出来的：登记可以，但要在三自之外并且没有任何附加条件，绝对不可以“成熟一个登记一个”。第三种设想是仿照经济特区搞宗教特区，有人很具体地提出设立6个特区，分别在北京、云南、福建等等有代表性的地方做试验，既然是特区就不应该受登记的限定，经济经过30年可以搞活，他们坚信宗教特区也可以将一些问题解决。这些都是设想，也是大家希望解决家庭教会合法化问题的良好愿望。只是上级的想法我们不得而知，尽管我们递交了详细的报告，但是因为今年非常特殊的情况也不会有太多考虑。所以这个问题大家依然可以继续讨论，通过各种渠道把问题反映上去。

3. 面对传统文化复兴的问题

传统文化复兴的具体表现是很多人提倡兴儒教，这一举措是自上而下的，不是从政府而是从很多学者、精英掀起的。很多基督徒抱着非要把中国基督化不可的决心，一定要让中国每个角落都基督化，而很多持儒教观点的朋友则是绝对不允许洋教在中国国土上生根、壮大，两边呈誓不两立的对抗状态。而我是要承认多元的。事实上文化与宗教状态也必然是多元的，多元宗教是一种常态，很多宗教学大家都提到过这样的一个问题。库比特谈到，如果人类要像这样生活下去，一定是生活在宗教多元环境中，而且越多地看到周围的基督徒与非基督徒在一起工作、喝咖啡。所以我认为多元的存在是现代社会的常态，也是现代社会的特征。首先我认为一个事物的复兴不能单靠人为，比如几个学者的宣扬，但是如果这样一个复兴存在的话，我们要正视它，并在某种程度上接纳它。对话是我们和平共存的唯一途径，因为对话意味着生命，对抗意味着死亡。如果大家对抗下去，肯定会越来越糟糕。

回到我们最早的主题，我们中国的宗教生态有没有失衡？我去做这个课题陈述的时候很多人跟我讲这个问题，现在两三个月过去了，我看了不少书，我总结多人的观点，认为宗教生态平衡有几大指标。首先，各个宗教与社会环境有良好的关系；各宗教之间能够和平共处。第二，各个宗教在时间、空间上是有序而稳定的活动与发展。第三，宗教生态系统自我修复和自由的调节功能能够正常发挥。如果现在我再面对那些评委专家，我会说：如果你只说基督教发展快是中国宗教生态失衡，我认为不对，因为佛教发展也是很快的，为什么就不是失衡呢？现在中国宗教生态的失衡，在于宗教和它的社会环境之间的关系并非良好，在基督教方面是压力太大；其他某些宗教则是与政界、商界过于紧密；社会环境对五大宗教的态度是不同的，对于传统宗教宽容得多，而对于基督教、天主教则相对而言要严紧得多。

在前面供求关系的部分我有一点没有讲留到现在。市场有供应方、需求方，此外还有管制方——它也是造成基督教现状的原因之一：管制方对基督教有一种“特殊照顾”。从社会学上讲，如果外部环境压力很大，内部一定抱团抱得更紧，而且内部的生命力会更强，它会想办法冲破外部的压力而爆发。在关于家庭教会的研讨会上，有位从河南来的基督徒说，1949年有70万人基督徒，经过压制现在有7000万人，如果再压制十年的话恐怕将有7亿人。我不知道管制方是否能理解这一点，当他们没有用生态平衡的良好方式去对待基督教的时候，其实反而促使了它快速成长。

谈及快速成长，大家可以各抒己见，我只讲一点。去年十一月我到下面去采访了几位宗教干部。一个市有两位宗教干部，其中一个人负责民间宗教和四大宗教，另一个人专门负责基督教。他们说因为基督教事最多，但是他们同时也认为基督教是最好的宗教。我问他们问题出在哪里，他们说：问题在于基督教发展过快，这对基督教没有好处。他们要我把这话带给基督教的朋友，我也认为从管理上看他们的话并不是没有道理的。我们要想我们的宗教生态环境更好一点，是否可以考虑一下他们提出的这个问题的缘由呢？

(本文由哈拿根据高师宁讲座整理)

案例篇

本篇集中受害者案例

邪教对家庭社会的伤害

事实上，这样被东方闪电所破坏的家庭在中国至少有300万之多，因为曾经有人统计仅邪教东方闪电的信徒大约有300万人，每个信徒背后就是一个被破坏的家庭，或者是好几个。数目目前无法统计，这些也只是目前我所掌握到的一部分信息。对于受害者一个心理咨询师是有义务为其保密相关信息的，出于公益心的考虑，我相信这些可以对外向社会和想要了解问题严重性的朋友公开，因为你们有权知道发生了什么，然后希望你们能考虑一下应该为这些人做一些什么？因为他们也是你们的朋友亲人。需要你们伸出援助之手。

相反如果我们不作为，这个数目会不断的增加，直到最后也能影响到整个社会每个人的生活。翻开历史，太平天国等就是很好的例子。

这些信息是09年2月～至今的数据，本来是有我在google doc上做的调查表，后来由于GFW的出现google的退出，发生了很多事情，这项服务基本上等同虚设，但是还能有网友在2010年陆续上网填写信息，虽然不多，却让我颇为感动，实际上本人在09年就试图组织一个反邪教联盟，当时做了一些工作，这算是当时的工作成果之一。后来因为找不到很好的解决方法，再加上和部分情绪化比较强的网友有方向和看法上的分歧，再加上有很多困扰我的事情，迫于无法解决问题的压力，于是退出，自寻出路去了。

而现在当我又开始在做这些事情的时候，外部的环境改变的不多：工作中的阻力、受害者的冷漠、政府的漠然无视、大量的需要支援的对象、感到势单力孤，被现实浇的心寒的时候，这些给我很大的希望，让我看到中国的弱势群体还是有希望的，他们能够突破重重难关填写调查表，还有在努力的不认命的灵魂，这些人是中国的希望，为什么我不能再坚持一下，把这个事情做个了断呢？至少要告诉他们该往哪里走。该如何寻求答案。哪里是陷阱，哪里是险滩。

于是乎，我就又开始为这个目标振作起来。敢问路在何方？路在脚下。

邪教信徒习惯用语

• 神的话句句都灵验
• 不要拿骗子的谎言和神的话放在一起
• 背叛情感
• 神捡选的是真心爱神的人，你以为人人都能被捡选，你到现在还张狂呢？
• 你以为是你行么，那是神行，神不加给你，你能行么？
• 只有是神的，神会开启，不是神的神不会开启。

还有些什么呢？大家把经常听到的逆耳之言整理一下吧。

全能神教你用什么让母亲变成另一个人

我很无助，全能神教，你用什么让母亲变成另一个人？

2009年2月26日，

今晚我又哭了，在电话里对着妈妈哭，可是妈妈这次却挂断了我的电话，留下一句话：“不要再跟我说这些了。”我只想要一个平静，幸福，快乐的家，这个家不需要华丽，甚至不需要任何丰富的物质享受！

2009年春节，我从工作单位福建福州回到了家里，当回家的那刻，我特别的高兴，爸爸在家里煮好了晚餐等我吃饭，妈妈也在屋里等我。到家后我把我能带的东西都带回来送给了爸爸和妈妈，他们很高兴。

这样的日子2009年前一直没变过，直到有一天，大年初四，我偶然间发现妈妈以前的信仰和现在不同了，因为家里天主教的东西她都搬走了，后来发现了她常常阅读的书第一页写着：“全能神教会出版社”。我马上和爸爸联系，之后我打开电脑第一时间在百度里搜索“全能神教”，我惊呆了，里面都是这个邪教害人的例子，如家庭不和，家庭彼此不信任，对家人漠不关心，整天不在家，最后离家出走。这些例子除最后一项外，一个不少的后来发生在我自己家人的身上。好像是正月12那天，具体时间我已经不记得了，我看到妈妈藏在箱子里的书本和小纸条，特别是小纸条的东西让我惊呆了，（我把它用摄像头拍了下来，作为今后的证据）里面写着：“不信神的人都是魔鬼，家人不信任你，跟你吵那是神在考验你。吵的越厉害，神越考验你，家人有自杀威胁的，这个人不能尽本分。。。”这里面的讲法让我怕了好久，后来我写了一封信夹在这些书里给妈妈看，但是到今天她还任何改变。自从我知道这个教是全能神教会的时候，我就经常和妈妈讲道理，最后都变成吵架，其实我真的很爱她，这个世界上妈妈是我的全部。后面几天我和爸爸都没跟他说话，就是那天晚上我听到妈妈哭了，在房间里。我一开台灯，妈妈哭了，这是我第一次和妈妈报着头痛苦，我真的好累啊。我把以前家里发生的事情一件一件的跟她说，说我们家里从租房子，到买小的两房，到住大三房，都是你和爸爸起早贪黑的工作换来的，这里面你们付出很多，这不是神给的，我从小学读到大学，都是自己不段努力，不断奋斗来的，没有付出怎么会有回报！可是我的妈妈没有听进去，那晚我哭的很无助，没有人能帮助我！真的，包括今晚，我太难过了，谢谢心灵之光给了我这个平台，也是因为认识你我加入了很多的反全能神教QQ群，从一群到六群，包括一个谢谢好心人建的全能神害人不浅QQ群，每天上班都能听到很多受害者不断倾诉，无助的哭声，我们真的应该联合在一起，共同对抗他们。610办公室的电话我已经有了，但是我却不敢打，怕害了50多快60的妈妈，我一直在想有一天妈妈被抓进去教育，如果思想上的东西没让她转变过来有用吗 ？妈妈胃不好，睡眠非常差，每天只有睡1到2小时，以前只要有听到她在床上翻动的声音，我肯定睡不着，我太爱我母亲了，妈妈你以前让我读书，接受知识，接受无神论，现在你却走进了神的世界，我很难受，可是我又能怎么办呢？朋友，我真的好想哭，我才20多岁，我有很多梦想，但是家庭不幸福，不快乐，再多的钱和物质的享受又有什么意思呢？我也想让妈妈离开家一段时间，可是她死都不肯离开那个小城市，记着上次我都跟爸爸妈妈说过让他2008年到厦门去走一走，当时我妈妈说没空，当时我就觉得奇怪了！群里很多朋友说让亲人离开全能神教徒他们，到另外一个城市，我也有这个想法，但是妈妈不会走，他总说过一天算一天，地球要爆炸，一直拿四川地震的事情说，一直拿社会极少数的方面教材说，世界怎么不好，社会怎么不好，在她心里面看待所有的事情都很消极！渐渐的，从晚上，从群里我开始了解这个教了，太可怕了，2009年2月21日我又回家了，利用周末把我所知道的告诉妈妈，说哪个地方抓了这些教徒，我都一一给她列举，但是她不听，她把我给她说的这些都给教会的人说(我猜测)，然后教会的人就告诉他们这些都是恶魔在乱说，在传谣言，网上的很多都是谣言。还给我说一个女的有家人反对他们的，天天跟踪他，之后丈夫就得癌症，还说自己信了全能神教，听着那些歌能睡的着，头不痛，家人一翻对她，她头就痛，妈妈身体不好，钱总舍不得去医院，那些教徒就告诉他们把钱捐出来，分享。我真怕妈妈有一天身体支称不了时，心里会以为是我们一直反对她，神惩罚她了。太愚昧了，我真的不知道该说什么了！最近妈妈经常很迟才回来，吃饭时间也不规律，为此父亲跟她吵过好多次，最近爸爸真的生气了，正月15哭着对我说妈妈威胁她，怎么威胁的他那天他没跟我说，想想正月15合家欢聚的时候我家却以泪洗面，后一个星期日爸爸才告诉我妈妈说如果在阻止她，她就在房间自杀。太可怕了。

昨晚妈妈答应我今晚给我打电话，可是我怎么等也没等到，我打电话回家，至少电话响了6声没人接，我打电话给妈妈小灵通，她接了，她竟然在家里，我真的很伤心，现在家里有电话她是从来不接的，她朋友也不来玩了，我问妈妈为什么不接我的电话，妈妈却说没听见。只要我一提全能神教会的事情，她就挂电话，第三个电话我在单位大声哭着跟她说，她才认真的，豪不在意的听我说完几句话。妈妈我求你了，答应我三件事情：“1、不要和爸爸吵架，无论爸爸怎么说你，你和爸爸是我一身都不能分开的（她回答，你爸爸神经病，一天到晚到处乱讲话。）；2、无论将来你信多久，不能离开我们这个家，不能离家出走。（她回答不会）；3，无论将来我在哪里，你都不能离开我，跟我一起住，我一定会买房子好好侍候你们的（过一天算一天，地球快毁灭了，神降临中国了。）”朋友们，以后我会把我的想法每天的写在上面，如果有一天我不能救我的妈妈，我希望可以救别人的妈妈，因为我们都是一家人，我们来自不同地方，携手共同打击邪教，我更希望政府能帮助我。我很无助，很害怕。很担心。

最后谢谢心里之光！

我很无助你好固执

我很无助，你好固执！

工作再忙，我也得抽时间回去，这次周末回去自己心态好很多了，但是担心和害怕还是有的。

今天到家，妈妈也在，吃完晚饭我提议和爸爸、妈妈一起去上街，看得出来，妈妈觉得我很爱这个家，她也答应一起出去。晚上我没提一点关于信仰的问题，我不想打破这个和谐、关爱的短暂氛围。

第二天早上，我不敢睡懒觉，生怕自己睡过头了，妈妈就去工作了，她退休后还有一份轻松的工作（但是这份工作我想可能会因为信教而放弃。其实她不工作我一点也不会反对，我很希望她能开开心心过晚年，但是她放弃工作的原因却是想发更多时间去信全能神教，美其名曰：“全身心的做自己的事情。”）起来后，妈妈站在厨房洗菜，顾不上刷牙洗脸，我跑到她跟前说：“妈，给你讲一个故事，”于是我把心里暗示的问题，迫不及待地通过一个例子给她讲。“两个杯子放在桌上，先前我告诉大家一个杯子是酒，一个杯子是水。（事实上两个杯子都是水。）但是80%的人都按我暗示的表明一个杯子是水，一个杯子是酒，而仅有20%的人说闻不出有酒的味道。”心里暗示的问题我是和心灵之光交流后才开始慢慢了解的。妈妈听完后觉得有点道理，但是在她脑子里总是跑不出信神的观点，她说了一句话让我苦笑不得：“其实你说的有你的道理，但是我也有我的道理，很多东西你没办法明白，因为你没有被开灵，灵界和人界是不同的，你认为你的观点正确，我也认为我的观点正确。”我说：“妈妈，你也是人啊，你也是有血有肉的人啊！”“我们都是被开过灵的（她的意思是她被洗过脑，被灌输那些没有任何科学依据的道理。）”之后我们谈了很多，我总是不敢太直接讲到全能神教这些问题，因为我怕我们之间的对话会变成争吵，我想反全能神教的朋友说过一句话：“要想有效沟通，必须在和谐的气氛里。”所以一开始有点火药味，我及时转话题。跟妈妈谈话在这期间我了解到一些事情，的确，很多信全能神教的人入教最主要原因是因为家庭不和、担心自己和家人身体及健康，再加上他们的愚昧、没有知识而深信教主的胡言乱语！妈妈给我说了件事：“说他们教徒中有个女的，丈夫对她非常不好，整天在外面吃喝，后来这个女的得了“癌症”，医生把这个消息告诉了她的丈夫，她丈夫不但没有关心她，反而更加对她不好，觉得她是一个负担，所以她到全能神教，因为她觉得只有这里面的神才不会自私，灌输的思想是自己要让自己快乐，别为别人活，所以不顾家庭，不顾子女的现象才会有。后来她的“癌症好了”（癌症能好？打死我都不相信！讲到自私，前后矛盾！这才真正叫自私。）后来我问妈妈：“你为什么信全能神教，你能不能告诉我你相信她，你的想法，我没有恶意，只想听听。”妈妈没有回避我的问题：“你小时候，每次中考，高考我都天天求天主保佑你，再迟下班回来我都要为你求半个小时（这是真的。妈妈真的很爱我。听到这里我真的想哭。）你后来考上大学了，我还是天天保佑你平安，爸爸以前发生事故，我跪着求主，最后爸爸好了。”此时此刻，我真的不想跟妈妈说我不相信她，因为她真的很爱我。我和妈妈说，“信天主教，我真的不会反对，因为我觉的人有信仰其实很好，大家聚在一起，聊聊天，唱唱歌，我不会反对，但是全能神教，我觉得它是根本的反人类，反社会啊！”妈妈说，：“你们不懂，人都会长大，神也会前进，现在做的是第三步曲。不再是天主了，那是以前的事情了。”神会保佑我们全家的，我身体不好，这是唯一支撑我的力量了。听完后，我好无助，我真的恨死了教主。你们利用了好多好多善良人！妈妈还说，你不要再说了，（这肯定是教徒事先很她说的）邪灵是会自然而然的进入你们身体，你们一反对，邪灵就来了，我一直出去聚会就是不想邪灵到你们身上，我不想家人受到伤害，（好狠毒，全能神教，你利用了很多善良朋友！）你们以后会明白的，邪灵就是这么狠毒，只要你反对，它就会来的。（朋友们，可以想象你一直反对着他们，其实他们还是爱你们的，只不过他们被利用了）在这个时候你不断的和她吵，她最后放弃你们原因就在这里。妈妈最后说了一句：“不管怎样，我都要信到底！”这个时候我不敢再说了，我不想变成对抗的气氛，我转移了话题。以前有人来我家聚会（妈妈说这叫尽家族本分，），现在爸爸在家坚决不同意，全能神那般狗就又转变了话题（但我不知道他们又叫我妈妈尽什么本分。）妈妈说尽本分不是你想尽什么本分就尽什么本分，组织要安排才有机会，而且一个人只能尽一种本分，想多尽还没机会，他妈的，全能神教真的害了太多的人了！他们总在想方设法破坏别人的家庭幸福，因为他们的教徒太听话了！”我还开玩笑的和妈妈说：“能不能只尽买买水，买买水果的本分啊！”妈妈笑了！咳，真的很无助，但至少知道妈妈信仰后让我更加关心自己的家，不论再忙，我也会抽时间回家看看爸爸，看看妈妈，我想要让妈妈完全不相信全能神教，真的还需要一段时间！但我相信大家互相讨论互相探讨，能让家人走出怪圈！

该如何爱你我的母亲

我想了很久 关于这个题目 我想取得更有点击率一点 因为我需要众人的力量来帮助我 帮助我解开这个疑问 帮助我度过这一难关 这个事情发生了很久 每每想起总是头痛欲裂 我觉得自己快疯了 　　

关于家里的一位至亲 在此因为隐私关系 不作过多的解释 是很近的直系亲属就对了 很早以前 当时我还是小学五六年级的时候 她是已经是非常的基督教徒 因为在农村 她家的房子比较宽敞亮堂 于是 每周的基督聚会就选在了她家 年少的我 不知何为宗教 不知何为基督 只知道 每周的聚会生气蓬勃 热闹非凡 她们总是吟唱美妙的赞美诗歌 总是讲述发人深省的圣经段落 也让童年的我 过得不太寂寞 　　

那时候的她 性格温和 心地善良 有着自己美丽的信仰 生活也就还过得多姿多彩 　　

长大了 因为求学的缘故 我渐渐地远离了她的家 从每周的回去一次 到后来的一月一次 以至于到后来的一个学期一次 虽然期间的电话通讯不断 但还是在我在外求学不到几年的时间里 她完全变了 　　

最初的一次 那时候还是千禧年之前 她突然告诉我说 明明 2000年的时候 神即将降临到这个世界 那时候 一切都将毁灭 我当时听了非常震惊 我想他怎么变得如此爱开玩笑了 我就果断地笑着说 这不可能 然而当我说出这句话的时候 她却立刻阴沉着脸 犹如当年不懂事的我 捣乱了他们的聚会场所一般 严厉地批评我 你别不信 就是这样 我突然很懵 激烈地反对着 这怎么可能 一切不都好着吗 如此来去争吵了之后 互相不理睬了很多天 感情第一次变得那么有隔阂 　　

往后 她有空没空 只要我能跟她接触到的时间 她就跟我灌输这个意识 如此一来 争吵的次数多了 我疲惫了 我从一开始的激烈反对 到劝导 到最终的沉默 心里承受了来自各个方面的压力 因为她不单对我进行这样的恐吓 还对其它亲朋好友 　　

尤其是对母亲 她表现出了无限的能量和说服力 每每也有接触的时候 就一直说 然而又说不出所以然来 到最后都是以一个反正结束 　　

直到2000过后 因为世界一切照旧 我们忍不住拿起当年她的信誓旦旦 她以一句 神的工作还没有做到位仍旧继续 　　

事情发展到了今天 已经有五六年了 每年的很多日子里 她都跟我们阐述一些跟这个社会格格不入的事情 直至到现在的 关于一些神的理论 她说神要来了 她来传福音 想让我们都得到拯救 她让我们不要太努力 世界末日来了 甚至于到了 让读书的不要读书了 工作的也不要工作了 钱没什么用 但是其实 我们都很清楚 随便一两句话 就可以让她的这些理论自相矛盾 然而 她就犹如妖魔上身 一直无法开脱 　　

她没文化 字也不认识几个 但是自从认识了这个神组织之后 她每天都会挑灯夜读 清晨一大早起来看书 而且都相当的保密 她定期会去一个聚会地点 因为读书和工作的原因 我也一直没有进行过跟踪 她的种种行为 都不得不让我联想到了两个字 邪教 　　

因为这些 因为她到处地传福音 已经严重破坏了整个家庭的社会关系 已经严重影响到了整个家庭成员的工作状态 也已经严重损坏了整个家庭在外面的形象 她让我们大家承受了巨大的压力 每每想起 我都好绝望 　　

沟通不是一次两次的问题了 她越陷越深 之所以这么多年来 一直没敢说出来 一是原本以为我们大家一起能够有力量改变她 二也是看着她年迈 不想伤害到她 但如今 她“传福音”的工作越来越起劲 我们越来越痛苦 我们也想通过最良好的方式开导她 但是我们的智慧似乎已经穷尽枯竭 论坛的板油们不知能否给我一点帮助 在这我先谢谢大家了

失去的还能回来吗

以前我的妈妈是位特别善解人意和蔼可亲的妈妈，对我们照顾的无微不至，而且还很好强。我们小的时候家里条件一般，为了让我们生活的好点，93年爸爸和妈妈贷款出去做生意，在外边他们省吃俭用的，可对我们从来是要什么给什么。后来生意做得挺红火的，村里人都很羡慕我们。再后来，我们几个竟然初中毕业就不再上学了，他们却认为是自己管我们少了，弄得我们这样。他们认为再干下去也没什么意思了。一个大学生都没有，钱也赚的差不多了。2000年生意也不做了回到家里面。闲的时候打打牌，我觉得那时候挺好的。最怀念的是冬天，外边飘着雪花，还在我们老家的时候吧，我们一家人围在窑洞里，有说有笑的，从外边看，里边昏昏的灯光，欢声笑语，感觉好温馨。但现在，那些只能梦里才有。

后来，大概是03年或者04年吧，也许是爸妈在家闲了，就有人来给他们传全能神，当时没在意，觉得有个信仰也是不错的。他们聚一起唱唱歌跳跳舞也挺好的，爸妈也信的没那么深。05年春妈妈病了，动了个不小的手术，恢复的挺快的。在她养病期间，她的教友经常来看她，还说，恢复得这么好就是神的保佑，自此，妈妈就陷了进去，病好了以后，全身心的投入。也许是当时我们三个都不在家，她没事干吧。整天的出去跑，刚开始还只是出去半天就回来了，慢慢的出去一天，再后来两三天。那时我还是没往心里去，觉得可能是我妈做什么事都爱认真，都要做到最好。只要她心里高兴就随她了。

这期间，04年到现在，我弟04年去当兵，我姐年底结婚，我05年结婚，这两年我们一直在家，也没想到这是邪教。

直到07年底，我出来工作了，在网上随便一查，才发现是邪教，当时看的我好害怕。那天晚上我们三个一块儿往家打电话，劝我妈，我弟威胁她说，如果她再这样下去，他兵都不当了回来一直看着她。我们三个都哭了，哭着劝她，也威胁了她，但都没用。她说，如果让她退教她宁愿去死。

春节的时候，我把在网上查的关于邪教全能神的资料打印了好些，准备回家到处散发一下，让人们警觉起来。回家的当天，我叔婶也在，我就把那些资料拿给他们看，他们竟然说，这都是撒旦在作怪，我那个叔还说，如果我再这样就揍我。我妈还把我给她看的东西给烧了。现在不管刮风下雨还是家里农忙一出去就是四五天，基本上不在家，回来也只是呆一晚上第二天早上天不亮就走了。我们回家基本上是见不到她的人影。过年的时候，我在家，下那么大的雪都没能阻挡她。夏天也是，中午好毒的太阳，她照样出去。家里什么事都不管了。爸爸呢，因为妈妈经常不在家，没人照顾他，把个不错的工作给辞了，整天在家打麻将。家里整天乱糟糟的，也没人打扫。家就这样一天一天落迫下去。爷爷奶奶七十多了，还住在老家，有时还要下地干活，连煤球都不舍得烧，还得去捡柴烧。上次回家的时候，奶奶病了，跟我说了两句她眼睛就红了。想起来，真的好可怜。以前搁两天要找老妈聊聊天，谈谈心，现在呢，她一张口就是神，和她根本就没话说。我在外还会搁几天给她打个电话，但只是确定一下她还在家，还没有离家出走。现在的那个家，我都没法去面对，有种逃避的感觉。但她是我的妈，妈妈只有一个，我真的怕她有一天也离我们而去了。我想挽回我的家，但现在都有些麻木了，失去的东西，还能够找回来吗？

她说现在的好日子都是神给的，神的三步工作就要结束，世界末日就要来临，还劝我们都信，刚开始往亲戚朋友家跑着劝他们信，后来，人家都躲着她，有时候生气了，说自己情感太重，放不下我们。哼哼，还放不下我们？都已经不管我们了，我都不知道如果真把我们给放下了会是什么样的妈？经常的聚会，一星期在我老家聚一次，我妈却没在。还不让我爷奶在家，大冷的冬天，他们在家聚会，让两位老人在门口逛游。混蛋的全能神我都不知道怎么说了，有一次我不小心闯进我老家，刚好他们在聚会，我看他们都在抱着头哭，有的在小声祷告，真是一群神经病。还唱歌跳舞，聚会也是隐密的，散会以后总是从门缝里瞧瞧看外边有人没。相互之间的名字也是假的，还不让用手机。常用的宣传品有《基督的发表》（又称《审判在神家起首》）、《那灵的作工》等）、《东方发出的闪电》、《神最后的说话》、《全能神你真好》（又称《跟着羔羊唱新歌》）、《话在肉身显现》等书籍和《国度的赞美》、《真理圣诗》、《新歌》等好些光盘。

请救一救我的妻子

我叫刘国栋，老家在河北保定。我爱人叫李占英（又名李艳萍），老家在河南省新县苏河镇中纺大队中湾村。我和她共同在北京打工时相识相爱，到现在已经 6年多了。一直以来，我们的感情很好，已经有了一个刚刚两周岁的女儿。可是，在今年 5月 30号下午 2点左右，我爱人突然乘火车去了河南，离开了我和可爱的女儿。

我知道，她是去参加“全能神”的活动了。

事情是这样的， 2005年 10月左右，我爱人怀孕辞了工作。回她老家河南住了 4个多月。在这期间，她被学“全能神”的母亲和姨妈带了进去。 2006年过春节的时候，我才知道她信教了。 2006年 5月生下了我的女儿。 2007年 5月，女儿一周岁生日时，我爱人带她去河南老家住过一段时间。也就是那会儿，她真正的接触上了“全能神”。

住了 3个月，她从河南回到了我的老家河北保定。 2007年 10月，她曾经劝我也参加“全能神”。我极力反对，但效果不大。 10月中旬，我在北京租好房，把她们接了过来。她起初天天晚上看“全能神”的小册子，也想让我看，我和她吵，后来，就不在我面前看了。这期间有两个 40多岁的妇女去我老家河北找过她，被我父母赶出去了。过春节时，她和女儿先回的家。年三十那天又有人找他，被我家人赶走。我知道后，过完年就想法带她和女儿来北京。后来，她又跟我提关于入教的事，我们吵了一架，她回我老家了。再后来，在我的劝说下，她来北京上班。上班期间很好，我以为她慢慢会放弃的。可是，事与愿违。

“五一”放假，我们一起回的家。她在家住了 20天。过完女儿的生日第二天，来到了北京。找了两天工作上班了。期间也很认真工作。对大家也很友好。可在 30日下午，我突然接到她的电话：“不要怪我，我离开你们是为你们好。要常回家看看孩子。我会回来，等着我”。我非常难过，去车站找她，她已经坐上了火车。

她还跟我说，奥运期间最好回家，不要在北京。我问她为什么，她说，你在就在北京吧。

她的手机经常关机。昨天打通了，她嗓子哑哑的，说在她姐家。她姐也在练。她先不让我告诉我父母，还说，让我等她，可能春节就会回来。

为了寻找 爱人 ， 6月 6号 ，专程来到 爱人 老家新县苏河镇 中湾村 。岳母仿佛知道我要来，并说了一下我爱人的情况。她拒绝承认我爱人离家出走是因为信仰全能神。我跟她讲全能神是邪教，已经有人出事了。让她告诉我关于我老婆的消息。她眼神不定在思考是讲还是不讲。过一会她说“半年她都不学了，什么也不知道”，然后一直跟我哭。

由于我爱人的手机一直关机，我想可能是换号了。 6月 7日，我来到镇上把所有的手机店都找了一遍。镇上一共有四家卖卡的店，我都拿着相片打听过，可他们都没有见过。我看了他们的售号记录，并对 6月 1日以后所有售出的号都打了一遍。还是一无所获。我接着又去了邮政局和银行，他们都没有见过。

第三天早上 5点，我骑着自行车，把周围的几个村庄全找了一遍。因为早上安静，我就喊着我老婆的名字，可是没有人回应！我甚至还跑到位于光山县钱湾的老婆的外婆家，他们都讲没有来过。并且在这里，我还了解到，一个学习全能神的大表嫂也于农历 5月初 4下午 5点左右出去，至今未归。她有一个手机号。我打也是关机。一直到今天，三天了也没有回来。问她外婆，她说没见过。（她外婆也在学，可她在我面前说她已经不学了）

第四天，我又去了一趟钱湾，结果也还是没有回来。钱湾到苏河大约七、八里路，回时还迷了路。最后在好心人的帮助下，才回到家。回到家后，我很失落，我在岳母面前求她帮忙。她只是哭，但并不承认自己错教了女儿。邻家嫂子听到感到可怜我，也过来劝，她在我的请求下，说也要帮忙去找。她下午 3点走的，晚上回来说没有找到。 到现在已经六七天了，我一直在想尽办法寻找她的踪迹。遇到了好多人，他们或者闪烁其词，或者爱莫能助，很难说他们是真的不知道还是另有隐情。我真是不得而知。我非常茫然！！想着家里刚两岁的女儿，每时每刻我的心都像刀割一样。有谁经历过亲人生离死别的苦痛，我在这一段时间经历到了！！最恶的邪教“全能神”，你真的是太邪恶了！是你导致了我们的亲人的离散和家庭破裂！天哪，谁能够帮帮我，帮帮我们这个破碎的家？！ 我求求你们，救救我吧，救救我的家庭吧！如果需要我付出，我可以付出全部，包括生命。

求助人：刘国栋

2008 年 6月 12日

我的联系电话： 010-66232312 13426449128

思考篇

思索一些问题

为什么东方闪电的信徒主要是女性

经过认真观察调查结果，我们可以发现一个现象，基本上受害者都是文化程度较低，中老年妇女居多。容易被我们忽视的一条线索就是为什么是这些人，而不是其他人群呢？那么这些人有什么共同的特点呢？一种更主要的特点。

我的答案是：更年期

这是一个我们即熟悉又陌生的名词，也有很多关于更年期题材的电视剧和电影。那么更年期究竟是什么呢？会对人体产生什么样的影响？

首先让我们来看看来自权威性百科全书维基百科上的解释

更年期:: 更年期（英语：Menopause），中醫稱之為絕經，指的是40歲到60歲的婦女，平均發生年齡為50.5歲，因為動情激素和黃體素等女性荷爾蒙的減少，使卵巢不再排卵，月經周期不規則，最後停止的一段期間。此段平均時間大約一年會結束，最短六個月長則有的會到五年。人類女性是其中一種有更年期的脊椎動物。因為人體內的荷爾蒙產生變化，會產生一些附帶的生理和心理症狀。生理症狀有潮熱、心悸、陰道乾燥以及頻尿；心理症狀則有容易沮喪、焦慮、生氣以及無法專心；除此之外，有時也會產生短暫的月經。

更年期（百度百科）

更年期往往烦躁不安

具体表现： * 40-55岁之间：出现失眠、多梦、盗汗、潮热、烦躁易怒、精力体力下降、记忆力减退、骨质疏松等更年期症状的女性； * 55岁以上：肾功能大幅下降，卵巢基本萎缩的中老年女性。

女性更年期的四大症状

通常来说，绝经后的妇女在更年期会出现以下四大症状：

1. 潮热——是更年期女性经常遭遇的症状。
2. 心悸——也就是心慌，也是更年期最常见的症状之一。
3. 精神、神经症状表现异常。
4. 腰酸背痛——是更年期妇女骨质疏松的早期症状。

更年期危害

妇女生命的三分之一时间将在绝经(更年期最突出的表现)后渡过。因此，必须重视和做好更年期不同时期的预防和保健措施

• 精神、神经症状：更年期妇女往往有忧虑、抑郁、易激动、失眠、好哭、记忆力减退、思想不集中等，有时喜怒无常,类似精神病发作
• 肿瘤易发：更年期为常见肿瘤的高发年龄，常见的有子宫肌瘤、子宫颈癌、卵巢肿瘤等。如能早些发现，早治疗，可提高治疗效果及患者生存率。

心理特点

1. 情绪不够稳定，易激动，易怒，易紧张焦虑。
2. 注意力不够集中，不易集中自己的思想，不易集中自己的精力。
3. 心理敏感性增强，感觉易敏感。
4. 记忆力减弱。

上述更年期出现的心理特点并不是所有更年期妇女所共有，而仅是在一部分更年期妇女身上出现。 更年期妇女为了平稳地度过更年期，要注意更年期的心理卫生。更年期妇女要根据更年期的身心特点去进行生活与工作。既不要不顾身心变化去勉强行事，也不要谨小慎微，顾虑重重，无所事事。要正确认识更年期出现的生理与心理变化。更年期的某些生理与心理的失调是暂时性的、功能性的，因此不要惊恐不安。精神乐观、情绪稳定是顺利度过更年期最重要的心理条件。

当我们大惊小怪的问，到底发生了什么的时候，其实问题很简单，她们这时候非常的敏感，处在生理变化特别期。如此而已。而东方闪电则是趁机进行对她们的侵犯而已，这些都是有预谋的。东方闪电的解决这些人的问题的方法是什么呢？简单的说，就是趁火打劫，火上浇油。造成更大的不安，和情绪不稳定。恰恰是顺着这些妇女的生理特点来的，当然对这些人本身没有任何好处。那么我们该做什么呢？就是学习相关知识，帮助她们顺利度过更年期。为什么商人喜欢赚小孩和女人的钱，可能就是因为他们容易变化，易控制的原因。

什么是困扰东方闪电邪教信徒问题的主因

根据更年期一文，我们找到了一个突破口，就是女性更年期有很多不良的负面特质，那么将这些特质和邪教特质混在一起之后，什么成为了影响问题的主因了呢？

本文尝试沿着这条思路寻找答案，并把影响邪教问题的几个因素放在一起比较：

1. 更年期+邪教+不良的家庭环境+文化程度低+不良的社会风气+医德医术下降=难题
2. 邪教+不良的家庭环境+文化程度低+不良的社会风气=扭曲的人格
3. 更年期+不良的家庭环境+文化程度低+不良的社会风气+医德医术下降=问题家庭
4. 更年期+邪教+良好的家庭环境+文化程度低+不良的社会风气+医德医术下降=？
5. 更年期+邪教+不良的家庭环境+文化程度较高+不良的社会风气+医德医术下降=？
6. 更年期+邪教+不良的家庭环境+文化程度低+良好互助的社会风气+医德医术下降=？
7. 更年期+邪教+不良的家庭环境+文化程度低+不良的社会风气+优秀高超的医德医术=？

请大家再次参考黑白棋分析法，这是一场博弈。你要想想你究竟拥有哪些有利的解决问题的条件呢？如果没有，那么从自己开始检讨一下吧，也许就是答案。

更年期+邪教+良好的家庭环境+文化程度高+良好互助的社会风气+优秀高超的医德医术=？

结果会是怎样？如果结果就是问题变得容易解决了的话，那么解决问题的重点是否应该就是，如何营造良好的家庭环境，如何提高受害者家属的文化程度，提高其对问题的正确理解，如何营造良好互助的社会风气，以及如何找到真正医德医术俱佳的好医生对症下药。

而这些的主角恰恰是你自己，关键不是问题如何了，关键是你打算怎么解决问题。这时候大家再想想那些真正伟大的宗教师说的话吧。这些是否也是他们所强调的呢？反复强调的。邪教是不强调这些的，甚至往往是扭曲了這些。善一旦扭曲就變成了惡了。

问题即是答案，如果你问对了问题的话，答案就在眼前，要超越你所看到的。路一定不好走，但是有了方向，总会到达。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂， 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”這和我給出的理想解決問題的條件公式中的“更年期+邪教+良好的家庭环境+文化程度高+良好互助的社会风气+优秀高超的医德医术=問題解決”是否一致呢？

那麽你要做的就是如何創造這些條件。促使問題解決。

同樣對于試圖分析問題的網友 來說：找對問題的原因，對症下藥也是非常的關鍵。比如說你要首先分清，哪些是更年期因素帶來的問題，哪些是邪教帶來的問題，哪些是家庭本身固有的問題，哪些是文化程度不足帶來的問題，哪些是社會風氣不良帶來的問題，哪些是醫生醫療水平低下帶來的問題。這些一定要認真區分。有針對性的予以解決。最後再檢查還有哪些做的不夠，需要改進的。 好的，第二個作業題目又來了：請您根據我提供的五個網友分享的案例，幫他們分析一下各自的問題的主要原因有哪些？哪些是更年期因素帶來的問題，哪些是邪教帶來的問題，哪些是家庭本身固有的問題，哪些是文化程度不足帶來的問題，哪些是社會風氣不良帶來的問題，哪些是醫生醫療水平低下帶來的問題。當然，您也可以根據您自己身上的具體問題加以分析，歡迎和我聯系，交流彼此的經驗。歡迎在本文下跟帖。

請您自我檢查一下，找出困擾你的主因，需要幫助，也請您和我聯系。郵件地址：angelife.t@foxmail.com

讓我們再看看一個理性的思考者，他是怎麽來解決問題的吧。

需要思考的问题

想要解决问题，首先要了解问题，那么我先问三个大问题。

1. 问题是如何产生的？

   1. 邪教组织的结构是怎样的？
   2. 他们诈骗的手段有哪些种？
   3. 已经造成的社会危害有哪些？
   4. 他们的源头是哪里？
   5. 问题是如何产生的？

2. 问题为什么长期无法解决？

   1. 为什么政府部门对此束手无策？
   2. 为什么此类问题，无法根治？
   3. 解决问题的主要困难在哪里？
   4. 谁在做这些事情？
   5. 做了些什么？
   6. 有什么具体的社会效果？
   7. 社会影响如何？
   8. 问题为什么长期无法解决？
   9. 哪些政府职能部门应该为此事负责？

3. 问题应该如何解决？

   1. 民间公益组织该如何解决问题？
   2. 心理咨询师应该按照怎样的步骤来解决问题？
   3. 受害者家属要注意哪些具体事项？

为什么她总要看新闻

根据NOTES:常见症状分析（二） 一文，我们发现了一个很奇怪的现象，就是为什么这位被邪教洗脑后的妇女总要主动的去看新闻呢？到底她想了解什么，是什么在背后驱使她去不断的看新闻呢，背后的动机是什么？这个看上去很平常的日常行为，包含了哪些潜在的信息呢？让我们一起来揭开邪教洗脑的面纱，发现其中的因果。

正文待补充。

经验篇

曾经有个年轻人，他想把世界简化到纯粹的逻辑里。因为他非常聪明，也确实做到了。他在完成时，回首看着、欣赏着。一个非常美丽，摒除了不完美和不确定的新世界，象闪耀的冰面无边无际的延伸到天边。那个聪明的年轻人环视他所创造的世界，决定探索它。可是当他向前迈出第一步，立即摔倒了。你看，他忘了摩擦力。 冰面平坦光滑，洁净无瑕，但是人无法在上面行走。聪明的年轻人坐在那里不禁流下心碎的眼泪。

当他成长为一个智慧的老人时，他开始理解粗糙和混沌并不是缺陷，世界就是因此而运转。他想奔跑舞蹈，顿时语言失去光泽，模糊不清；世界支离破碎，散落一地。智慧的老人知道这就是事物的本来面目。但在他的内心依然怀念着那纯净的世界，那里的一切闪耀着纯粹的光芒。虽然他甚至已经日渐喜欢那坑坑洼洼的地面，但无法让自己在那里安顿下来。现在他在地面和冰面之间徘徊，哪里都不是他的归宿。这是他所有悲痛的来由。 　　　　 ——Derek Jarman

冰上行走的青年人

咨询工作小结

这周除了搭建这个网站(心灵家园)外,主动帮助群里的受害者家属解决心理问题,联络了8个,陆续提供帮助10多个,相关体会如下:

由于没有调整好自己的心态,接待的受害者一多,容易乱,靠一个人的力量,解决如此棘手的问题,非常不易,而且大多数精力都花在彼此沟通上了,对于真正能够触及到真正的问题层面的非常之少,自己缺少的不仅仅是经验.还有就是一颗能够随时克制自己的心.因为你碰到的人,大多数属于被问题烧焦的心灵,他们需要帮助,但是缺乏明确的方向感.而你如果不能平静,那么如何医治这些人的问题呢?光有一颗善良助人的心是远远不够的,你还要懂得人性的千差万别,求助者也是有要求,有选择空间的.要保持虚心,不能凭经验,自以为是唯一能够解决这个问题的人.这个心态,会拉远和求助者之间的距离.

其次,发现由于接待的人员大多不能真正的明确说出自己的问题所在,采用笼统的方式来描述症状,这样给援助者很大的困扰,需要撇开主要干扰因素,找出根本治病环节,要知道问题总是潜伏在水面之下的.而突破这些都需要极大的耐心和技巧.还有来访者,由于文化程度的不同,对医治者的要求也不同,希望接待者能够是有丰富经验,态度谦和,这都可以理解,感觉有必要认真重读<女心理师>一文,因为来访者的内心世界是极为敏感而脆弱的.需要认真对待,这需要,援助人员,有更高的自我要求.光有良好的道德情操还不够,还要有很好的修养.平和的心境是必不可少的.即使是免费心理咨询也是如此.不应该因为免费提供援助,就轻视来访者的尊严.这是非常错误的,要认真反省

其三,关于建立一个组织,问题也有很多,受害者家属一般为经济欠发达地区,文化素质较弱,所以大家需要解决问题的同时还要应付各自的生活,确实存在很多现实问题,而且长期的问题无法解决,大多数人基本上心理已经疲惫不堪,不想面对了,这些都是现实存在的问题.仅仅依靠自救也许已经是不够的,那么如何组建一个有效的组织来帮助大家呢?这又是一个问题摆在眼前.真正有心做事的人需要反复思考.

其四,事实上,还有一个问题,那就是人,财,物的问题,目前大多数网友之所以采用QQ群的沟通方式来彼此联络,主要是这个费用比较低,如果让大家再拿出更多的费用来解决他们的问题,他们是否心甘情愿?而不花钱就能解决问题的方法是否存在?就拿本人用sina的SAE服务上搭建的这个blog来说,事实上如果长期运营的话,也会产生费用,它是根据流量费用的,这就意味着,即使是营运网站本身也是存在费用问题的,何况是其它呢?相对政府出面组织的反邪教组织而言,民间的组织是没有任何经费支持的,和邪教不同的是,民间组织不能依靠骗术来获取组织运营经费,而是靠社会募捐,那么社会募捐的路在哪里呢?如果这条路不存在,那么单靠心理咨询师来承担这些,又是一个不盈利组织,难怪有网友要问,你是不食人间烟火的观音菩萨么?事实上,我连一个相信轮回的佛弟子都说不上,只能是一个以一种真正对社会和人的关怀来凭着自己的良心来做事的人.那么这事情该如何做才好呢?这可能是接下来需要解决的主要问题,如何把这个组织,低成本而有效的运行起来,让这个底层的问题得以解决呢?在目前中国的国情下,如何运营这个项目呢?还有一个人的有效能够利用的时间,普通工作人员就是8个小时,如果一个心理师一天接待8个来访者,每个来访者一个小时,这样就是8个小时,而且还要保证这些来访者都能得到满意的答案或者保证能够正确理解心理师的意图,将心理师需要的信息反馈过来,当然这些还只是表面上的时间而已,还有作为一个心理师,还需要整理来访者资料,对于无法理解的范围,还要花时间进行学习,这也是很多人容易忽视的过程,这些也是有时间成本的,那么这些事情如果仅仅集中在某个心理师的身上,我想即使是神医也忙不过来了.所以需要人,需要义工,需要志愿者,一起帮助解决问题,何况受害者人群这么多,问题又各有不同,也不是一天两天的问题,力求一下子就把问题彻底搞定,这个是不现实的.最后就是物的问题了,由于没有先进的医疗仪器,但是至少还存在着宣传资料的印发,还有很多目前虽然没有显现,但是问题是显然潜在的,这方面我暂时无法预估会有什么,需要热心网友提供补充.所以认真的网友可以看出做事是不容易的,需要考虑的问题很多.

其五,在无偿为受害者家属服务的时候,也被受害者家属质疑过,有人也声称我的组织结构有可取之处,但是缺点是以我自己为中心,当然,在接待的过程中出现任何现象都是可以理解的,因为人性各有不同,看待问题的角度也不一样,那么关于此项,我想简单的解答如下,事实上,我对于此项服务,本是出于自己的自愿行为,并无其他更多的思考,如果有那也是以后如果能够把这个运营起来以后的事情,假定所有人都是自私自利的,那么咨询本身是一种劳动,按劳收费也没有什么不可,也是理所应得的,没有什么不同,如果我采取收费的方式,你们对我的服务能够帮助你们解决生活中的问题,而支付一些费用,我想我即使是收了也问心无愧吧.这是对于收费的假设,因为我是实实在在的付出了劳动的.如果我目前不采用收费的形式,那也是我出于对于大多数人可能无法负担的起更多的费用的情况下,出于同情心,希望能够帮助大家找到一条出路.也仅此而已,再有什么目的,也许我能在这个过程中学到很多其他地方学不到的第一手经验吧,事实上很多科研学者也是如此的.那么我是否应该以我为中心建立结构呢?事实上,目前做事的人搭建结构的人主要还是我,我当然是考虑我能够做什么,我需要什么样的人员来帮助我做什么了,当然随着事情的进展,需要组织来分担这些可以固化下来的模式,那么我希望采取NGO的方式来运营这个非营利组织.也不希望很多人打算在这个组织搞出类似郭美美的事情出来,这个都是我不希望见到的.所以组织结构设计非常重要也非常的难.如果大家有更积极的建议,我希望能够听到较为正面的有价值的反馈信息,谢谢

之所以选择非营利组织为发展方向就是希望这是一个能解决实际问题的民间公益组织.所以希望大家在这个方向,多帮助我思考一下,因为我目前被这个问题卡住了,一时还没有找到更好的方法.

最后还有一点,我想向大家强调,就是希望大家把精力的重点从灭全能神上转移出来,因为据网络上的信息说明,该教的教主本人也已经逃到美国去了,并在国外建立了一个网站,所以,目前留在国内活动频繁的这些人只是一些喽罗,换句话说他们就是你们的亲人,难道你们打算彼此灭你们的亲人么,我提供的建议是帮助他们退伙,这些群众被劝退了,自然问题就解决了,那么问题的祸首也就显露出来了,这些才是真正的组织者,真正值得大家去反对的人.所以目标方向很重要.理智思考很重要,方法很重要,情绪不重要.

思考->答案?

想要解决问题,先要保证自己不受到问题的困扰,心理咨询师也是人,接受别人咨询的时候,容易被来访者焦虑的情绪感染,心理咨询师也要注意自己的情绪调理,成为一个好的称职的心理咨询师,远比书本上写的困难的多.需要认真对待.

注意事项

1. 请谨慎个人信息，以防邪教布局诈欺。慎重加入所谓反邪组织，防诈欺，防煽动，认真核查信息可靠性，信息来源，以防误导。
2. 目前本網站暫時不需要任何資金上的支持，一切諮詢皆免費支持，希望大家謹防以本網站名義或反邪教名义的非正当筹款。谨防经济诈欺。
3. 在个人经济允许的情况下，尽量找有资质的正规机构治疗咨询，可以最大程度的保障个人的合法权益，以免利益受损。如果受害者确实有明显精神异常，或精神方面的疾病，应该及时送入当地或正规的精神卫生中心治疗，以免延误病情造成更大的家庭悲剧。
4. 需要更多帮助请加入退教咨询QQ群: 81184027

1、TYPO.CSS 排版偏重点