如何对偏执型法轮功人员进行教育疏导
至今痴迷法轮功，仍未转化的人员中大都具有精神偏执的特性。精神偏执属于精神类疾病的一种，为医学领域范畴。偏执型法轮功人员具有偏执型精神病人的共性和其独特的个性表现。
一、偏执型精神病的共性特征 偏执型精神病是一大组疾病的概称。其具有的共同特点，就是持久的偏执性妄想，其程度轻重不一，从仅仅是持续的牵连观念被害感，以至影响妄想，夸大妄想和嫉妒妄想等，但无幻觉。行为和情感反应则与妄想观念相一致，并且智能保持良好。临床表现：病初与现实接触能力保持良好，往往不易被人发现，多被误认为性格固执。病情明显时常有相应情绪与行为表现。主要表现为固定、持续、较系统地妄想，常见妄想为被害、嫉妒、诉讼、钟情、夸大、疑病等形式。妄想多接近现实、坚信不疑、不能被说服，一般不泛化。常伴有反复控告、跟踪、伤人、逃走、自伤或自杀等违法行为。其症状标准大致有三点：1、以持续、固定、较系统地妄想为主症，内容多为被害、监视、跟踪、嫉妒、关系、物理影响或夸大等，常强烈支配患者的情绪和行动；2、自制力缺乏；3、无精神分裂症特征性症状，幻觉不显，智力保持完好，人格完整，病期虽长并不引起精神衰退。偏执型人格障碍患者的集中表现是对他人普遍的不信任和猜疑，把别人的动机解释为恶意，这种猜疑起自早期成年，前后过程多种多样。此外，因为偏执型精神病不具备言语紊乱、行为紊乱、情感平淡等明显的症状，所以很容易被认为是正常人。就是说，除了对一个或几个问题的极其固执外，他们其他方面与正常人没有什么两样。 现实社会中，有一些人群不具有偏执型精神病的全部表现形式，但却具备其中某个或某些特点，偏执型法轮功人员就属其中一例。
二、法轮功人员产生偏执的个性分析 首先，在一切引起人患精神疾病的外部刺激中，迷信是最危险的因素，也是最有害的刺激之一。迷信使人惶恐、盲从、丧失独立意志。而李洪志为了神化自己，公开宣扬的“末世论”，“业力说”正是他编造的现代迷信。他以“往高层次上带人”为借口，宣称能给练功者腹部装“法轮”。这个“法轮”顺转时度己，逆转时度人。他可以分出无数个“法身”在练功者周围飞来飞去，真是荒谬之极。李洪志宣扬这种现代迷信的目的，是为了对练功者进行精神控制，具有很大的欺骗性。他利用了人们希望强身健体的善良愿望和对未来生活的殷切向往，对练功者进行不良暗示，练功者产生了与“法轮”有关的幻觉、错觉及被李洪志“法身”所控制的体验。而幻觉、错觉、被控体验都是精神病理症状，如果反复出现，反复刺激大脑就会影响人的情感和行为，导致精神疾病。 第二，李洪志要求练习者长时间练功，并且要长时间看书，说看的遍数越多越好，并宣称书上的每一个字都有“功能”。一些练功者相信这种邪说每天持续练功十几个小时。这种长时间的练功、入静。使人逐渐进入一种类似催眠的状态，造成大脑皮层的广泛区域被抑制，而局部区域兴奋过度。这样就非常容易造成大脑皮层功能紊乱，并出现相应的精神症状。另外长时间练功入静后，会使人的意志处于恍惚状态，如果此时突然出现某些可怕的幻觉，会使练习者受到惊吓而导致精神错乱。长时间的练功还会造成练习者正常生活规律的混乱，影响人的饮食和睡眠，打破人的正常生理节律。久而久之，就造成了练功者生理功能的紊乱，如失眠、食欲不振、烦躁、焦虑、并导致精神疾病。 第三，李洪志要求练功者遵循“真、善、忍”的原则。让练功者事事处处都要自责。有了病痛他说是“前世作孽”，让练功者不看病不吃药，要忍着病痛练功“消业”。这种荒谬的理论是造成许多练功者情绪抑郁、自责自罪、精神异常、甚至自伤自杀的主要因素。而有病不吃药，不治疗，又从生理上加重了病人的病情。导致许多病人小病拖大，大病拖死。而一些别有用心的人还说，这些受害者都是不听“师傅”的话，“有所求”。实际上，这些练“法轮功”致病、致残、致死的人恰恰是听了李洪志的话，沉迷于“法轮功”才被其所害。
三、偏执型法轮功人员的个性表现 1、回避现实。不敢正视改革发展中的社会现实，回避竞争，回避矛盾；2、宗教迷信。认为法轮功是宗教信仰，相信世界上有鬼、神、仙、佛，有六道轮回，可以肉身升天。认为法轮大法是真理，可以让人做好人、上层次，可以提升社会道德；3、盲目崇拜。法轮功练习者在心理暗示和动静结合的活动作用下，都感到身体好了，心情好了，脾气好了，便认为练法轮功有效，坚信李洪志是神，是佛，于是死心塌地维护、捍卫李洪志；4、寻求寄托。在爱情、工作、家庭、身体等方面不如意或受挫折后，在虚无缥缈的精神世界中追求一些虚幻的东西，实质上是在寻找一种内心的寄托；5、依赖留恋。法轮功人员原先聚集在一起学法练功，互相关心，体现出团结、温馨的气氛，比起社会上一些人口蜜腹剑要好得多，因而留恋法轮功组织；6、患得患失。一些痴迷者以前为改变自己的命运全身心投入法轮功活动，把自己的工作、前途、家庭等几乎所有的一切都赌上了，如果转化了，那么这么多年的付出全是空的、无谓的，而万一要是真有圆满、有白日飞升的一天，岂不是“千万年的等待毁于一旦”。另一些人则惧怕转化后会受到李洪志所说的“业力报应”“形神俱灭”等惩罚。
四、对偏执型法轮功人员进行教育疏导的流程 1、建立特定的友好关系。帮教人员与法轮功人员经过交往和信息传递，由起初建立信心发展为产生信赖，而这种对帮教人员的信赖又可进一步加强其自信心。这是一个双向反馈的过程。 2、详尽的叙述。通过详尽的叙述，引导法轮功人员敢于讲出心灵深处的痛苦，进行分析和综合，可以设计对偏执型心理的疏导方案，进一步帮助法轮功人员寻求并获得心理上的援助。 3、找出症结。不主观臆断，与法轮功人员交流，帮助他们查明导致痴迷法轮功的心理障碍的根源，找出量变引起质变的焦点及诱发偏执的因素。 4、制定解答方案。引导法轮功人员主动、轻松地通过联系自己的实际，听取帮教人员的解答和疏导；允许法轮功人员对帮教人员的讲解、处理方法等各方面提出不同的见解；通过质疑，提高和强化心理素质，由此转化为法轮功人员的自身醒悟和主动应激的方法，来面对现实生活。 5、创造轻松的交流环境氛围。偏执性心理障碍越重，越为拘束所困。对法轮功人员叙述的问题和看法，要注意倾听，避免立即评论，更不要表现出漠不关心。应尽量创造出一种轻松的交流环境气氛。 6、做到认识与实践同步。这是解决法轮功人员心理障碍，提高心理素质的有效途径。当法轮功人员对法轮功的本质有了一定的正确认识，不论是肤浅的还是深层次的，均要让他们通过实践检验（比如教育他们有病及时求医问药、引导他们练习其他健身方法、多与健康正派的邻居进行交往、培养有宗教情结的人员信仰正规宗教等等）。这样既可以取得法轮功人员的信任，又可以解决其心理上的实际问题，不使他们产生渺茫的感觉，要让他们从亲身的经历中找到可取之处。对他们取得的每一点进步，都给予肯定、鼓励和支持，以增强其彻底摆脱法轮功的信心。 7、统筹兼顾。教育疏导不能只强调某一方面而忽视其他方面。要统筹兼顾，以重点突出某一方面的教育（政策、破法、情感引导、法制教育等），建立一个完整的帮教系统。
五、教育疏导过程中应特别强调的五点注意 1、要平等对话，语气平和，情感真诚。把法轮功痴迷者做为自己生病的兄弟姐妹来看待，平等、诚挚地与她们对话，交流，说话要和气。初次交谈她们可能会有些强烈的倾诉愿望，不要轻易地打断她们讲话，更不要训斥他们，不要使用刺激性，污蔑性的语言。 2、加强心理认同感。法轮功练习者绝大多数还是为人比较老实善良，工作比较踏实的善良群众。所以要肯定他们的人格品德，肯定他们提高精神境界，超越自我的良好愿望，使受教育者对教育者产生心理认同感，消除对立情绪和仇视心理。 3、谈话的规模宜小不宜大，人数宜少不宜多，如果是权威人物谈话，对他们的震撼力会大一些，人数可稍多一点。 4、创造一个随和的轻松的谈话环境。一般不要在办公室或人多的地方谈话，应选择在环境优雅的地方或家里，以缓解他们的紧张心理，以利于在轻松的气氛中达到沟通的目的。 5、沟通方式要多样、要灵活。谈话，交流不一定在一个固定的地方，可以选择多种形式，如旅游、划船、参观、看电影、访贫问苦、搞劳动等，丰富多彩的生活可以唤醒他们麻木的心灵，使他们对外界的反应逐渐灵敏起来，逐渐恢复到正常人的思维状态和认知情感。